العلامة الألباني ينتقد ابن تيمية وابن القيم في العقيدة وغيرها (منقول)

العلامة الألباني ينتقد ابن تيمية وابن القيم في العقيدة وغيرها قول ابن تيمية بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له يقتضي قدمها مع أن لا قديم إلا الله: "-..و لقد أطال ابن تيمية رحمه الله الكلام في رده على الفلاسفة محاولا إثبات حوادث لا أول لها ، و جاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول ، و لا تقبله أكثر القلوب ، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها ، مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا و هو مسبوق بالعدم ، و لكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له . كما يقول هو و غيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية ، فذلك القول منه غير مقبول ، بل هو مرفوض بهذا الحديث وكم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج"[1] ابن القيم يخطئ في الفقه ويغتر بكلامه السلفية : " - ..قلت : فلا يلتفت بعد هذا النص إلى قول ابن القيم رحمه الله في " الزاد " ( 1 / 189 ) : " و لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم الجمع راكبا في سفره كما يفعله كثير من الناس ، و لا الجمع حال نزوله أيضا " . و قد اغتر بكلامه هذا بعض إخواننا السلفيين في بعض الأقطار ، فلذلك وجب التنبيه عليه . و من الغريب أن يخفى مثل هذا النص على ابن القيم رحمه الله مع وروده في الموطأ و صحيح مسلم و غيرهما من الأصول التي ذكرنا ، و لكن لعل الغرابة تزول إذا تذكرنا أنه ألف هذا الكتاب " الزاد " في حالة بعده عن الكتب و هو مسافر ، و هذا هو السبب في وجود كثير من الأخطاء الأخرى فيه ، و قد بينت ما ظهر لي منها في " التعليقات الجياد على زاد المعاد" . و مما يحمل على الاستغراب أيضا أن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله صرح في بعض كتبه بخلاف ما قال ابن القيم رحمه الله ، فكيف خفي عليه ذلك وهو أعرف الناس به و بأقواله ؟"[2] ابن تيمية يتوهم " -..بسم الله ولجنا ، و بسم الله خرجنا ..و قد وهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث جعل الحديث من أوراد الدخول إلى المسجد"[3] ابن القيم تفسيره أشبه بمن يعطل الآيات: " أخذ الله تبارك و تعالى الميثاق من ظهر آدم بـ ( نعمان ) - يعني عرفة – فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ، فنثرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم قبلا قال : *( ألست بربكم قالوا : بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين....ويعلق الألباني : ففي ذلك رد على قول ابن القيم أيضا في كتاب " الروح " ( ص 161 ) بعد أن سرد طائفة من الأحاديث المتقدمة : " و أما مخاطبتهم و استنطاقهم و إقرارهم له بالربوبية و شهادتهم على أنفسهم بالعبودية - فمن قال من السلف فإنما هو بناء منه على فهم الآية ، و الآية لم تدل على هذا بل دلت على خلافه " . و قد أفاض جداً في تفسير الآية و تأويلها تأويلا ينافي ظاهرها بل و يعطل دلالتها أشبه ما يكون بصنيع المعطلة لآيات و أحاديث الصفات حين يتأولونها ، و هذا خلاف مذهب ابن القيم رحمه الله الذي تعلمناه منه و من شيخه ابن تيمية ، فلا أدري لماذا خرج عنه هنا"[4] ابن تيمية يدعي الاجماع على حديث أنه موضوع والألباني يعتبره متوهماً والحديث صحيح: "- " لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس " قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 195 :... قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية :هذا حديث موضوع مختلق باتفاق أهل المعرفة ".... و لعل شيخ الإسلام ابن تيمية توهم أنه هو راوي هذا الحديث و إلا فلا وجه للحكم عليه بالوضع من حيث إسناده ، فإنه ليس فيه متهم ، و لا من حيث متنه ، فإنه غير مستنكر"[5] [1] - / السلسلة الصحيحة للألباني ج1 ص132 ح133/ [2] - / السلسلة الصحيحة للألباني ج1 ص163 ح164/ [3] - / السلسلة الصحيحة للألباني ج1 ص224 ح225/ [4] - /السلسلة الصحيحة للألباني ج2 ص367 ح1623/ [5] - /السلسلة الصحيحة للألباني ج2 ص386 ح1642/ توهم ابن القيم وابن تيمية:"( تنبيه ) : حديث أبي هريرة هذا أورده ابن تيمية في " الكلم الطيب " ( رقم 42 ) برواية الترمذي فقط إلى قوله : " وشركه " . و قال ابن تيمية عقبه : " و في رواية : " و أن أقترف على نفسي سوءا ، أو أجره إلى مسلم ، قله إذا أصبحت .. " . قال الترمذي : حديث حسن صحيح " . فعلقت عليه بأن هذه الرواية ليست عند الترمذي من حديث أبي هريرة ، و إنما من حديث ابن عمرو .ثم رأيت ابن القيم قد زاد على شيخه وهماً على وهم في " الوابل الصيب " فحذف قوله : " و في رواية " ! فصارت الزيادة صراحة في حديث الترمذي عن أبي هريرة ! و هو خطأ ظاهر . و لم يتعرض الشيخ إسماعيل الأنصاري في تعليقه على " الوابل " ( ص202 ) كعادته لبيان هذا الوهم ،.... ( تنبيه آخر ) لقد تحرفت جملة : " و رب كل شيء ومليكه " إلى جملة شاذة بمرة " كل شيء بكفيك "[1] وهم آخر : "فذكره هكذا مرسلا و بلفظ : " سبع مرات " . و هذه أصح من الأولى ، و لكنها لا تصح أيضا لإرسالها ، و قد عزاها ابن تيمية في " الكلم الطيب " ( رقم121 ) لأبي داود ، و هو وهم تبعه عليه ابن القيم في " الوابل الصيب " ، و لم يتنبه لذلك محققه الشيخ عبد القادر ( ص 148 - 149 ) على الرغم من أنني كنت نبهت عليها"[2] التباس: " وقد التبس هذا بحديث الترجمة على شيخ الإسلام ابن تيمية "[3] ادعاء: " ادعى ابن تيمية أن لفظة " ونوم " مدرجة في هذا الحديث وهي دعوى مردودة فهي ثابتة عند الجميع ثبوت ما قبلها ولم أجد من سبقه إلى هذه الدعوى على خطأها"[4] وهم: " وقد عزاه . إليه بلفظ الترمذي المجد ابن تيمية في " المنتقى " وتبعه حفيده شيخ الاسلام أبو العباس وسبقهم إليه ابن الجوزي في " التحقيق " وهو وهم منهم جميعا"[5] خلط: "ولفظه كما أورده المؤلف فالحديث حديث أسامة ولابن عمر نحوه فخلط المصنف بينهما وجعلهما حدبثا واحدا ثم عزاه . للجماعة إلا البخاري مقلدا في ذلك ابن تيمية"[6] خطأ: "(تنبيه) علمت من تخريج الحديث أن عزوه للجماعة خطأ لأنه ليس عندهم جميعا ذكر الصيام بل هو عند بعضهم كما سبق ولكن المؤلف مسبوق إلى ذلك الوهم من قبل المجد ابن تيمية"[7] لاتلتفت لقول ابن تيمية: "وأما انكار شيخ الإسلام ابن تيمية اللفظ الثاني في أول ( كتاب الإيمان ) فمما لا يلتفت إليه بعد وروده من عدة طرق بعضها صحيح كما سلف"[8] وهم: "( تنبيه ) عزا المصنف حديث أبي هريرة لمسلم وهو وهم تبع فيه المجد ابن تيمية"[9] شذوذ: " قلت : وهذا أولى مما نقله المصنف عن ابن تيمية فقال : ( واختار الشيخ تقي الدين أنه لا يكره صوم يوم السبت مفردا وأن الحديث شاذ أو منسوخ ) . ذلك لأن الحديث صحيح من طرق ثلاث كما سبق تحريره فأنى له الشذوذ"[10] ابن تيمية لا يعطي الحديث حقه:" ويظهر أن ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يعط هذه الاحاديث والطرق حقها من النظر والنقد فقال في ( شرح العمدة ) بعد سرده إياها : ( فهذه الاحاديث مسندة من طرق حسان ومرسلة وموقوفة تدل على أن مناط الوجوب الزاد والراحلة . . . ) فإنه ليس في تلك الطرق ما هو حسن بل ولا ضعيف منجبر . فتنبه"[11] ابن تيمية يكتب من ذاكرته فيتوهم: " وهذا من أوهامه رحمه الله فإنه كان يكتب من حفظه قلما يراجع كتابا عندما يكتب"[12] قياس الخالق على المخلوق باطل: ".. رحم الله ابن القيم فما كان أغناه من الدخول في مثل هذا الاستدلال العقلي الذي لا مجال له في أمر غيبي كهذا فوالله لو أن ناقلا نقل هذا الكلام عنه ولم أقف أنا بنفسي عليه لما صدقته لغرابته وبعده عن الأصول العلمية والقواعد السلفية التي تعلمناها منه ومن شيخه الإمام ابن تيمية فهو أشبه شيء بكلام الآرائيين والقياسيين الذين يقيسون الغائب على الشاهد والخالق على المخلوق وهو قياس باطل فاسد طالما رد ابن القيم أمثاله على أهل الكلام والبدع ولهذا وغيره فإني في شك كبير من صحة نسبة " الروح " إليه أو لعله ألفه في أول طلبه للعلم . والله أعلم"[13] من أين يأخذ ابن تيمية: "ولم أجد دليلا على سماعه صلى الله عليه وسلم سلام من سلم عند قبره وحديث أبي داود ليس صريحا في ذلك فلا أدري من أين أخذ ابن تيمية قوله"[14] وهم مضاعف: " وليست هذه الزيادة في ( سننه )فثبت أنها مدرجة . كما أنه قد جاء ذكرها في كتب بعض الحفاظ المحققين فوقعت في كتاب ( التوسل والوسيلة ) لشيخ الإسلام ابن تيمية وفي كتاب ( حادي الأرواح ) لابن القيم عزاها الأول إلى البخاري والآخر إلى ( الصحيحين ) وهذا وهم مضاعف فالحديث لم يروه مسلم مطلقا"[15] [1] - /السلسلة الصحيحة للألباني ج6 ص252 ح2753/ [2] - /السلسلة الصحيحة للألباني ج6 ص254 ح2755/ [3] - /السلسلة الصحيحة للألباني ج6 ص299 ح2800/ [4] - /ارواء الغليل ج1 ص141 ح104/ [5] - /ارواء الغليل ج1 ص148 ح111/ [6] - /ارواء الغليل ج1 ص154 ح119/ [7] - /ارواء الغليل ج1 ص221 ح200/ [8] - /ارواء الغليل ج3 ص13 ح564/ [9] - /ارواء الغليل ج3 ص105 ح634/ [10] - /ارواء الغليل ج4 ص125 ح952/ [11] - /ارواء الغليل ج4 ص167 ح985/ [12] - /ارواء الغليل ج4 ص409 ح1164/ [13] - /الآيات البينات للألوسي تحقيق الألباني ج1 ص39/ [14] - /الآيات البينات للألوسي تحقيق الألباني ج1 ص80/ [15] - /الثمر المستطاب للألباني ج1 ص191/ ابن تيمية وابن القيم يقولان بفناء النار: "لأن مؤلفها الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى رد فيها على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ميلهما إلى القول بفناء النار بأسلوب علمي رصين دقيق.. .فيه بعض الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة التي احتجا ببعضها على ما ذهبا إليه من القول بفناء النار وبينت هناك وهاءها وضعفها...ابن تيمية - يقول بفنائها وليس هذا فقط بل وأن أهلها يدخلون بعد ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار وذلك واضح كل الوضوح في الفصول الثلاثة التي عقدها ابن القيم لهذه المسألة الخطيرة في كتابه ( حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح )"[1] بعد صدمة الألباني الشديدة بعقيدة ابن تيمية الخاطئة وجد مخطوطة صغيرة وتمنى أن تثبت نسبتها لابن تيمية لأنها تؤكد عدم فناء النار ولكنه تأسف لأن الواقع غير هذا : "ولقد كان أملي كبيرا في أن أجد رسالة ابن تيمية هذه محفوظة في ( مجموع الفتاوى ) التي جمعها الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم في خمس وثلاثين مجلدا ولكني - مع الأسف - لم أجد لها أثرا في شيء منها بعد تقليبي لها كلها و الاستعانة على ذلك بالفهارس التفصيلية الموضوعة لها وكان أقوى ظني أن يوردها تحت عنوان ( التخليد ) الموضوع في ( الفهرس ) ( 1 / 139 ) ولكن دون جدوى"[2] الألباني يحاول التبرير لابن تيمية وابن القيم من هول الصدمة: "بعد هذا أعود فأقول : عن ما تقدم من الآيات والأحاديث صريحة في الدلالة على بطلان القول بفناء النار فكيف ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وانتصر له تلميذه ابن قيم الجوزية ؟ فأقول : إن أحسن ما أجد في نفسي من الجواب عنهما إنما هو أنه لما توهما أن بعض الصحابة قد ذهبوا إلى ذلك وهم قدوتنا جميعا... وساعده على ذلك ظواهر بعض الآيات والأحاديث التي لم يمعن النظر فيها فلم يتبين له خطأ استدلاله بها حتى استقر ذلك القول في نفسه وأخذ بمجامع لبه فصار يدافع عنه ويحتج له بكل دليل يتوهمه ويتكلف في الرد على الأدلة المخالفة له تكلفا ظاهرا خلاف المعروف عنه وتبعه في ذلك بل وزاد عليه تلميذه وماشطة كتبه - كما يقول البعض - ابن قيم الجوزية حتى ليبدو للباحث المتجرد المنصف أنهما قد سقطا فيما ينكرانه على أهل البدع والأهواء من الغلو في التأويل والابتعاد بالنصوص عن دلالتها الصريحة وحملها على ما يؤيد ويتفق مع أهوائهم .. حتى بلغ الأمر بهما إلى تحكيم العقل فيما لا مجال له فيه كما يفعل المعتزلة تماما وقد تعلمنا من ابن تيمية وابن القيم - جزاهما الله خيرا - الرد عليهم في مثله"[3] "فكيف يقول ابن تيمية ولو قدر عذاب لا آخر له لم يكن هناك رحمة البتة ) فكأن الرحمة عنده لا تتحقق إلا بشمولها للكفار المعاندين الطاغين أليس هذا من أكبر الأدلة على خطأ ابن تيمية وبعده هو ومن تبعه عن الصواب في هذه المسألة الخطيرة ؟ فغفرانك اللهم"[4] "وإذا عرفت هذا طال تعجبك من نسبة ابن تيمية القول بفناء النار إلى عمر واستدلاله لذلك بهذا الأثر المنقطع رواية الذي هو بمراحل عن الدلالة من حيث الدراية"[5] ابن القيم يزعم معرفته بالعقيدة السليمة؟ :"وقد صرح ابن القيم في آخر كتابه ( حادي الأرواح ) في الباب السبعون فيما زعم أنه عقيدة أهل السنة وعقيدة الصحابة"[6] [1] - / رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للأمير الصنعاني تحقيق الألباني ج1 ص7/ [2] - / رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للأمير الصنعاني تحقيق الألباني ج1 ص7/ [3] - / رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للأمير الصنعاني تحقيق الألباني ج1 ص23/ [4] - / رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للأمير الصنعاني تحقيق الألباني ج1 ص25/ [5] - / رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للأمير الصنعاني تحقيق الألباني ج1 ص70/ [6] - / رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للأمير الصنعاني تحقيق الألباني ج1 ص72/ تسرع ابن تيمية في تضعيف الأحاديث: " إذا عرفت هذا ، فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث و بيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام بن تيمية ، قد ضعف الشطر الأول من الحديث ، و أما الشطر الآخر ، فزعم أنه كذب! و هذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها و يدقق النظر فيها . و الله المستعان "[1] مبالغة ابن تيمية في الرد على الشيعة: " و قد صح من طرق ... فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه .... فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث إلا التسرع و المبالغة في الرد على الشيعة ، غفر الله لنا و له"[2] [1] - / السلسلة الصحيحة للألباني ج4 ص330 ح1750/ [2] - /السلسلة الصحيحة للألباني ج5 ص261 حديث 2223/ التبريزي وابن تيمية وابن القيم وعبد القادر والأنصاري متورطون: "عزا الخطيب التبريزي في "المشكاة" (1/749 و 750) رواية أبي داود - الشاذة- في رفع البصر إلى السماء إلى ابن ماجه أيضاً! وهو وهم محض. وعزاها ابن تيمية في "الكلم الطيب " (49/59) للأربعة! وفيه تساهل ظاهر؛ لأنه ليس عند غير أبي داود الرفع المذكور، وقلده في ذلك ابن القيم في "الوابل الصيب " (ص 132- تحقيق الشيخ عبدالقادر)، وانطلى ذلك عليه، مع أنه قد خرج الحديث بذكر مواضع الحديث عند الأربعة بالأجزاء والصفحات! و صحح إسناده! وبيض له الأنصاري في طبعته (ص 214) ، وهكذا يكون التحقيق المزعوم ! ! " [1] [1] - /السلسلة الصحيحة للألباني حديث 3163/ أقول : أقوال الألباني السابقة أثبتت أن ابن تيمية عقيدته فيها ما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة بل وعقيدة السلف الصالح الذي يتمسك بها السلفية , ومن بين المسائل التي خالف فيها عقيدة السلف هو تسلسل الحوادث و فناء النار , مع أن السلفية يؤكدون ليل نهار على أن أهم ما في الدين هو العقيدة , فإذا كانت عقيدة السلف الصالح فيها ما يخفى على شيخ السلفية ابن تيمية , فكيف يطالبون الناس باتباع مثل هذه العقيدة غير واضحة المعالم؟ ثم إن ابن تيمية يعتبر حديثاً شريفاً موضوعاً بل ويدعي الإجماع على ذلك , ثم نكتشف أن لا إجماع على ذلك والحديث صحيح , وثبت توهمه وتخليطه وأخطاؤه المتعددة في تصحيح الأحاديث , حتى أن الألباني قرر عدم الالتفات إلى بعض من آراء ابن تيمية في الحديث , بل أثبت الألباني أن ابن تيمية لا يعطي الحديث حقه من النظر والنقد , وأنه كان يكتب من ذاكرته وبالتالي يتوهم , بل إنه نسب إلى البخاري ما ليس فيه , ثم أثبت الألباني على ابن القيم وهو أيضاً من رموز الفكر السلفي الأساسية أن عقيدته فاسدة فهو يعتقد بفناء النار , ويقيس الخالق على المخلوق , وتفسيره للقرآن أشبه بتفسير من يعطل الآيات , وقد اغتر السلفيون بأخطائه الفقهية , ونسب لصحيح مسلم ما ليس فيه , بل إن الألباني شكك في أن يكون ابن القيم عارفاً بعقيدة أهل السنة وعقيدة الصحابة . وأناشدكم الله من كانت هكذا حالهم أيصلحون ليقودوا المجتمع نحو الصراط المستقيم ؟ فاعتبروا يا أولي الأبصار فهذه فرصتكم لتتعظوا فقلما يظهر لنا عالم يتكلم بما يمليه عليه ضميره ولو خالف مذهبه بل لو أدى كلامه إلى هدم أسس مذهبه بكاملها, فجزى الله الشيخ الألباني عن أمته كل خير , فلعل هذا الجيل الجديد يتربى على ما أحياه الألباني في هذا المذهب , فيكون بذرة لصحوة توصل إلى وحدة أهل السنة ومتبعي أهل البيت(ر) في مذهب واحد يجمعهم. فكيف يحل لنا أن نتبع فقه عالم نحن نجزم بخطئه في تصحيح الأحاديث وتضعيفها , لأن فقهه يكون قد بناه على أحاديث غير صحيحة .. والله المستعان.

	#2
	رد: العلامة الألباني ينتقد ابن تيمية وابن القيم في العقيدة وغيرها "وقال في حق علي أخطأ في سبعة عشر شيئاً ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفي عنها زوجها أطول الأجلين" ./ الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة المؤلف : ابن حجر العسقلاني / ج1 ص49/ "وافترق الناس فيه شيعاً فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتل وإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولاً حيث ما توجه وأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كان يحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسبها من الثناء على... وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّى الله عليه وسلّم " ولا يبغضك إلا منافق " ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أر هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالاً بعيداً قال وكان من أذكياء العالم"./ الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة المؤلف : ابن حجر العسقلاني / ج1 ص50/ “ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله... ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية على مثل عمر بن الخطاب وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي . والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن بل يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال ومضل جاهل غال عامله الله بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين . ... وقد ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال : إن عمر له غلطات وبليات وأي بليات . وأخبر عنه بعض السلف أنه ذكر علي ابن أبي طالب رضي الله عنه في مجلس آخر فقال : إن علي أخطأفي أكثر من ثلاثمائة مكان ، فياليت شعري من أين يحصل لك الثواب إذا أخطأعلي بزعمك كرم الله وجهه وعمربن الخطاب... وأن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا محل الحوادث تعالى الله عن ذلك وتقدس وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الجزء لكل تعالى الله عن ذلك وتفدس ... وأن العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالإختيار تعالى الله عن ذلك وقوله بالجسمية والجهة والإنتقال وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله عن هذا الافتراء الشنيع الفبيح والكفر البراح الصريح وخذل متبعيه وشت شمل معتقديه ، وقال : إن النار تفنى ، وأن الأنبياء غير معصومين ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جاه له ولا يتوسل به ، وأن إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة معصية لا تقصر الصلاة فيه وسيحرم ذلك يوم الحاجة الماسة إلى شفاعته..." /الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ج1 ص245 /

	#3
	رد: العلامة الألباني ينتقد ابن تيمية وابن القيم في العقيدة وغيرها وفي الخلاصة : أنا لا يهمني أن أجرح في ابن تيمية , لكني أعلم أن الله لا يرتضي أن يتم تقديس شخص كائناً من كان فوق ما يستحق , فكل قصدي هو الاعتدال في تقييمنا للأشخاص .

#4

رد: العلامة الألباني ينتقد ابن تيمية وابن القيم في العقيدة وغيرها التبريزي وابن تيمية وابن القيم وعبد القادر والأنصاري متورطون : "عزا الخطيب التبريزي في "المشكاة" (1/749 و 750) رواية أبي داود - الشاذة- في رفع البصر إلى السماء إلى ابن ماجه أيضاً! وهو وهم محض. وعزاها ابن تيمية في "الكلم الطيب " (49/59) للأربعة! وفيه تساهل ظاهر؛ لأنه ليس عند غير أبي داود الرفع المذكور، وقلده في ذلك ابن القيم في "الوابل الصيب " (ص 132- تحقيق الشيخ عبدالقادر)، وانطلى ذلك عليه، مع أنه قد خرج الحديث بذكر مواضع الحديث عند الأربعة بالأجزاء والصفحات! و صحح إسناده! وبيض له الأنصاري في طبعته (ص 214) ، وهكذا يكون التحقيق المزعوم ! ! " //السلسلة الصحيحة للألباني حديث 3163/ ابن تيمية يعزو لصحيح مسلم ما ليس فيه : " عزاه ابن تيمية في " الكلم الطيب " ( 36 / 29 ) للشيخين ، و تبعه ابن القيم في " الوابل " و لم يروه مسلم كما تقدم" //السلسلة الصحيحة للألباني ح2754/ حديث ضعيف جداً : " وأما حديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة " فهو ضعيف جدا كما بينه الزيلعي في " نصب الراية " ( 1 / 85 ) وابن الهمام في " الفتح " ( 1 / 45 ) وقد خفي حاله على ابن تيمية"/ حجة النبي للألباني - 76 - الاغتسال ليوم عرفة./ وهم : "و هذا إسناد ظاهره الصحة و لعله لذلك احتج به شيخ الإسلام ابن تيمية في فصل له في " فضائل الشام " ( ق 259 / 1 من مسودته ) و ليس بصحيح فإن له علتين :..... و أوهم ابن تيمية أنه مرفوع و ليس كذلك.."/ /السلسلة الضعيفة للألباني ح13/ قد يغتر بصنيع ابن تيمية وابن القيم : "ثم جاء ابن تيمية من بعد النووي فأورده في " الكلم الطيب " ثم تبعه تلميذه ابن القيم ، فذكره في " الوابل الصيب " ، إلا أنهما قد أشارا إلى تضعيفه تصديرهما إياه بقولهما و يذكر ، و هذا و إن كان يرفع عنهما مسؤولية السكوت عن تضعيفه ، فلا يرفع مسؤولية إيراده أصلا ، فإن فيه إشعارا أنه ضعيف فقط و ليس بموضوع ، و إلا لما أورداه إطلاقا ، و هذا ما يفهمه كل من وقف عليه في كتابيهما و لا يخفى ما فيه ، فقد يأتي من بعدهما من يغتر بصنيعهما هذا وهما الإمامان الجليلان فيقول : لا بأس فالحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال ! أو يعتبره شاهدا لحديث آخر ضعيف يقويه به ، ذاهلا عن أنه يشترط في هذا أو ذاك أن لا يشتد ضعفه ، و قد رأيت من وقع في شيء مما ذكرت "//السلسلة الضعيفة للألباني ح321/ ابن تيمية ينسب للترمذي تصحيح ما ضعفه الترمذي : " لم يصححه الترمذي ، بل ضعفه بقوله : حديث غريب ... و أغرب منه نقل ابن تيمية في " الكلم الطيب " ( ص 11 ) عنه : حديث حسن صحيح !"/ /السلسلة الضعيفة للألباني ح1041/ من أين يأخذ ابن تيمية : "ولم أجد دليلا على سماعه صلى الله عليه وسلم سلام من سلم عند قبره وحديث أبي داود ليس صريحا في ذلك فلا أدري من أين أخذ ابن تيمية قوله ( 27 / 384 ) : أنه صلى الله عليه وسلم يسمع السلام من القريب وحديث ابن مسعود المتقدم مطلق "/الآيات البينات للألوسي تحقيق الألباني ج1 ص80/ ابن تيمية يجزم بصحة ما هو ضعيف : "قد عرفت مما سبق أن طرق الحديث ضعيفة كلها ، بل هي شديدة الضعف ؛ بحيث لا يمكن أن يقال : إن بعضها يقوي بعضاً ، لا سيما والمحفوظ في الأحاديث الصحيحة : "(قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن" ؛ دون تثليث قراءتها ، فلا أدري كيف جزم شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه لفظ من ألفاظ الحديث - يعني : الصحيح - ؟!" / السلسلة الضعيفة للألباني ح4634/ تناقض فتاوى ابن تيمية : " وإذا عرفت هذا الحديث وشدة ضعفها ؛ فمن الغريب اعتماد شيخ الإسلام ابن تيمية على الطريق الأولى في ميله في فتوى له إلى القول بحياة الخضر في حياته صلي الله عليه وسلم !... قلت : وهذه الفتوى كأنها كانت منه قبل أن يتمكن من العلم الصحيح ؛ فإن أكثر فتاواه على خلافها ، وأن الخضر مات"/ السلسلة الضعيفة للألباني ح5384/ ابن تيمية يعزو للصحاح ما ليس فيها : " كان الداعي إلى تخريج الحديث : أنني شرعت .. في اختصار كتاب ابن قيم الجوزية : "تحفة المودود في أحكام المولود" ، فمر بي هذا الحديث ، وقد عزاه في موضع لابن أبي خيثمة ، وفي آخر لأبي عمر بن عبدالبر في "الاستذكار" ؛ ساكتاً عليه فيهما ، فتذكرت أن شيخه ابن تيمية كان قد ذكر طرفاً منه في كتابه "الكلم الطيب" .. قائلاً : "هذه الأحاديث في (الصحاح)", فعلقت عليه يومئذ بأنني لم أعثر عليه ، وأبديت شكي في كونه في "الصحاح" ! والآن تأكدت من خطأ عزوه إليها ، وتبينت أن إسناد الحديث ضعيف جداً ... وقد خفي هذا على محقق "الوابل الصيب" لابن القيم - الشيخ إسماعيل الأنصاري - ؛ فإنه مع كونه لم يفصح عن درجته ؛ خلافاً لما نص عليه في مقدمته ؛ فإنه تكلف جداً في تأويل عزو ابن تيمية الحديث هذا لـ "الصحاح" كما تقدم ، وقد تبعه ابن القيم في "الوابل" ! بل وأوهم الشيخ القراء بأنه صحيح ... ثم هب أن هذا هو المراد ؛ فهل الحديث صحيح الإسناد ، حتى يؤول كلامهما بذاك التكلف البارد ؟! نسأل الله تعالى أن يلهمنا الصدع بالحق ، وأن لا تأخذنا في ذلك لومة لائم ، ولا جلالة عالم ." / السلسلة الضعيفة للألباني ح5450/ خطأ ابن تيمية : " ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لفظ أبي هريرة - هذا المختصر - في آخر كتابه "الكلم الطيب " بصيغة الجزم : "عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا" . قلت : وهذا خطأ" / السلسلة الضعيفة للألباني ح6255/ الشيخ الأنصاري يداهن للحنابلة الذين يعيش في أرضهم (السعودية) على حساب الحق فيتستر على أخطاء ابن القيم وابن تيمية : " عكس ذلك ابن القيم في آخر "الوابل الصيب " ؛ فقال : "يذكر عن أبي هريرة أنه قال : نعم البيت الحمام " . قلت : وهذا خطأ أيضا ؛ لأنه - وإن كان قد حذف من كلام شيخه ابن تيمية الرفع الموهم للتسوية المذكورة آنفا - فقد أوهم بقوله : "يذكر" ضعف الموقوف أيضا ؛ لأن هذه الصيغة المبنية للمجهول موضوعة اصطلاحا أيضا للضعيف ، أو هي على الأقل لا تدل على صحة الموقوف هذا ، وهو صحيح كما عرفت . ولم يتنبه لهذا الخطأ الشيخ إسماعيل الأنصاري ، أو أنه عرف ، وكتم لغاية في نفسه ، لا تخفى على الأذكياء الذين يعيش في أرضهم - وتلك شنشنة نعرفها من أخزم -! فقال في تعليقه على "الوابل " (ص 284) بعد أن ذكر كلام ابن تيمية المتقدم دون أي تعليق عليه : "قلت : ولهذا لم يرفعه ابن القيم "! فأقول : ولماذا أنت حابيت ابن القيم ، فلم تبين للقراء خطأه في تصديره لهذا الأثر الصحيح بقوله : "يذكر" ؟! وإن جادلت في ذلك وقلت : إن ذلك ليس نصا في التضعيف ، فنقول حينئذ : لماذا لم تبين لقرائك صحته ؛ إن كنت عالما بها ؟! وبخاصة أنك قد تعهدت في مقدمتك للكتاب (ص 8) أن تبين درجة ما لم يبينه ابن القيم ، فكيف وهو هنا ليس لم يبين فقط ، بل أشار إلى تضعيف الأثر ، وهو صحيح ؟! وكم له من مثل هذه المحاباة للشيخين الجليلين مسايرة منه للحنابلة الذين يعيش بين ظهرانيهم كما يفعل بعض المبتدعة الذين هو يعرفهم ، ويندفع معهم لمحاربة من يدعو إلى الكتاب والسنة لبعض الأخطاء التي لا ينجو منها أحد!! حسدا وبغيا ." / السلسلة الضعيفة للألباني ح6255/ سكوت ابن تيمية وابن القيم عن حديث ضعيف جداً : " والحديث مما سكت عليه ابن تيمية في "الكلم الطيب" (رقم 119) ، وتبعه ابن القيم في "الوابل الصيب".." / السلسلة الضعيفة للألباني ح6345/ ابن تيمية يكتب من ذاكرته فيحسن الحديث شديد النكارة : " وهذا غاية في تحقيق نكارة الحديث ، فالعجب من شيخ الإسلام ابن تيمية كيف قال في "مجموع الفتاوى" (22/371) : " وقد روى الطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها إذ كان بمكة ، وأنه لما هاجر إلى المدينة ترك الجهر بها حتى مات "! وأنا على مثل اليقين أنه كتب هذا من حافظته ، دون أن يتسنى له الرجوع إلى إسناده ، ليرى أن فيه شريكا القاضي ويحيى بن طلحة اليربوعي ، ولو أنه قيض له التوسع في البحث وجمع الطرق والألفاظ ، لتبينت له تلك العلل "/ السلسلة الضعيفة للألباني ح6430/ تساهل ابن تيمية وابن القيم في تحسين الحديث : " بقي النظر في من حسن الأحاديث بدعوى: (أن أصول السنة تشهد له)! ويحمل راية ذلك: شيخ الإسٍلام ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية. فأقول: غفر الله لهما .." / السلسلة الضعيفة للألباني ح7129/  المصدر:  http://www.shariaa.net/forum/showthread.php?t=23088