الوثيقة القادرية

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الوثيقة القادرية انحراف عميق في تاريخ الامة

jeudi 20 mars 2014

Société Municipales : le vote musulman, la conquête par l'abstention pour l’UMP

Le quinquennat de Nicolas Sarkozy a renforcé le désamour des musulmans envers l’UMP. Mais deux ans après l'alternance et face au sentiment de déception générale à charge contre les socialistes, la droite veut tirer profit de la situation pour attirer vers elle un électorat traditionnellement ancré à gauche de l’échiquier politique. Ou du moins les pousser à s'écarter de la gauche et, à ce jeu, l'UMP ne manque pas d'idées pour parvenir à ses fins.



Municipales : le vote musulman, la conquête par l'abstention pour l’UMP
Nicolas Sarkozy et son clan avaient fait baver les musulmans lors de son quinquennat, marqué par des débats à répétition qui ont défiguré l'image de l'islam et de ses fidèles. Alors, quand est arrivé mai 2012, une large majorité de musulmans – 86 % selon un sondage Ifop – avaient apporté leur voix à François Hollande lors du second tour de l'élection présidentielle. Bénéficiant du vote sanction plus que du vote d'adhésion, le candidat socialiste a accédé aux plus hautes fonctions de l'Etat.
Le plébiscite des musulmans, l’illustration d’une population traditionnellement ancrée à gauche qui avait promis « le changement ». Il n'en est rien. Une bonne partie de cet électorat a vite déchanté. Loin d’être acquis au PS, il est déçu par la première moitié du quinquennat de celui qu’il a porté à l’Elysée en 2012. En embuscade, à quelques semaines des élections municipales, l’UMP de Jean-François Copé en profite pour tenter d’attirer dans ses filets des électeurs.

« Discours de vérité » de l’UMP face aux musulmans

« L'UMP tient un discours de vérité à nos compatriotes de confession musulmane, qui peuvent être en phase avec les valeurs que je propose : la liberté économique, l'autorité de l'Etat et l'égalité des chances », a assuré Jean-François Copé au Monde, en février dernier. « Nos compatriotes de confession musulmane prennent conscience que seule une politique de droite moderne peut faciliter leur intégration, car nous sommes intraitables face à l'intégrisme, nous sommes très fermes en matière de sécurité, nous prônons la liberté d'entreprendre et non le collectivisme comme le propose la gauche, et nous sommes intransigeants sur les valeurs en refusant la banalisation des cultures », a poursuivi le président de l’UMP dans les colonnes du quotidien.
C’est bien sur les questions de valeurs que le parti de droite peut séduire les musulmans, nombreux à désapprouver les changements sociétaux portés par une gauche qui a promulgué, en mai 2013, une loi autorisant les couples homosexuels à se marier et à adopter des enfants.

Une partie de cette communauté est également impliquée depuis quelques mois dans le combat contre l'introduction présumée de l’enseignement de la théorie du genre à l'école, ce qui n’a pas échappé à Jean-François Copé, également maire de Meaux (Seine-et-Marne), qui a constaté qu'un bon nombre de parents musulmans de sa ville a participé à la première Journée de retrait de l'école (JRE) initiée par Farida Belghoul, la figure de proue des anti-gender. « Sur le terrain, ils me disent : "Hollande nous embête en bousculant nos valeurs" », raconte M. Copé, estimant que « les projets du gouvernement sur la famille permet à l'UMP de retrouver des électeurs pas forcément à gauche, qui ont voté pour François Hollande à la présidentielle ».

Municipales : le vote musulman, la conquête par l'abstention pour l’UMP

Instrumentaliser les peurs pour mieux les attirer

Copé, bien qu'il s'en défende, n'est pas le seul à faire des calculs. En pleine campagne municipale, des candidats de l'UMP vont plus loin sur le terrain et n’hésitent pas à agiter le chiffon de la peur liée aux bouleversements sociétaux introduits par le PS, qui inquiètent les musulmans.
Bruno Beschizza, le candidat UMP d’Aulnay-sous-Bois (Saint-Saint-Denis), a ainsi choisi de brandir un des symboles controversés du débat entourant la théorie du genre à l’école. Il milite en mettant en avant le livre pour enfants « Mehdi met du rouge à lèvres ». L’ouvrage, qui traite d’un garçon efféminé, a fait son apparition dans le débat après avoir été lu par son auteur devant une classe de CM1 dans une école de Versailles en février.

« Que des militants UMP aient avec eux ce livre leur permet d’avoir une preuve objective sur ce qu’ils avancent sur le travail de destruction de la famille qu’effectue la gauche aujourd’hui en France », explique Bruno Beschizza à Europe 1. Avant lui, Jean-François Copé avait fustigé un autre ouvrage pour enfants recommandé dans les écoles du nom de « Tous à poil».
« La première étape, c'est de faire en sorte que cet électorat ne vote plus pour le PS, afin de couper la gauche d'un de ses réservoirs de voix traditionnels. C'est ce qui est en train de se produire avec le mariage pour tous et la théorie du genre. Ensuite, la seconde étape, c'est qu'ils votent pour nous », explique un stratège de l'UMP au Monde. L'opération de récupération est en marche et tous les moyens sont bons pour s'octroyer un réservoir de voix qui peut s’avérer décisif lors des prochaines élections.

Fadila Mehal.
Fadila Mehal.

Fadila Mehal, une porte-voix de l'opération

Pour atteindre ce but, quoi de mieux qu’une personnalité issue de l’immigration pour faire la cour aux musulmans ? Fadila Mehal a naturellement été choisie. Dans une tribune publiée sur le Huffington Post en février dernier, la vice-présidente du Modem à Paris et 2e sur la liste UMP-Modem-UDI du 18e arrondissement parisien veut faire entendre que le groupe qu’elle représente est un « ami sincère » de la communauté musulmane.
« Le PS s'est fait une spécialité de traiter ces Français (à part entière) en sujets et de parler en leur nom et place. Les musulmans et les Français issus de l'immigration n'ont pas besoin d'avocats, ils ont besoin d'amis sincères et loyaux qui leur parlent en égaux, à hauteur d'homme, en dignité respectée », argue-t-elle, en expliquant que « l'égalité des chances » doit être la « première priorité » à Paris. « Si la gauche a raté sa politique publique d'intégration, par manque de vision et de volonté politique, il nous reste à nous, droite et centre rassemblés, une grande responsabilité et un défi à relever », juge-t-elle.
Fadila Mehal en profite également pour saluer le bilan, en la matière, de Nicolas Sarkozy qui « a explosé le plafond de verre gouvernemental en accueillant de façon symbolique à des portefeuilles régaliens des Françaises de branchage (Rachida Dati, Fadéla Amara et Rama Yade), sans compter les innombrables hauts fonctionnaires (préfets et sous-préfets) qui ont rendu moins pâles la haute administration. » Nommer quelques hommes et femmes politiques issus des minorités mais, en parallèle, renforcer la défiance à l’égard des populations musulmanes originaires du Maghreb, d’Afrique ou de Turquie : pas drôle cette façon de promouvoir la diversité.

Les « dérapages » toujours aussi nombreux

La page Sarkozy tournée, la stigmatisation perdure à l’UMP, la nomination d’hommes et de femmes politiques issus de la diversité en moins. Les propos outrageants de cadres du parti, que d'aucuns qualifient de « dérapages » pour les minorer, sont là pour rappeler le peu de cas avec lequel sont considérées leurs cibles. La phrase « il est des quartiers où les enfants ne peuvent pas manger leur pain au chocolat car c'est le ramadan », signée Jean-François Copé, en octobre 2012, avait été prise comme une véritable déclaration d’hostilité par les musulmans.
Après lui, d’autres élus UMP se sont illustrés dans ce registre comme le maire de Nice Christian Estrosi, qui jugeait en juillet 2013 qu'islam et démocratie ne sont « absolument pas » compatibles. Tout dernièrement, c'était au tour du député parisien Claude Goasguen de viser les musulmans en déclarant qu’« on n'ose plus enseigner (la Shoah) dans les lycées tant on a peur des réactions des jeunes musulmans qui ont été drogués dans les mosquées », sans susciter la moindre condamnation de son parti (ni des autres).

En outre, l’UMP, qui avait organisé les débats sur l'identité nationale en 2009 et la laïcité en 2011 –prétextes pour taper sur la religion musulmane en France – prévoit une convention sur l'assimilation au printemps 2014.

Pas d'efforts sur le fond sont entrepris par l'UMP pour amener les musulmans dans leur giron. Les détourner du PS est la principale tâche à laquelle elle s'est vouée, facilitée en cela par les mauvais résultats socio-économiques du gouvernement. Mais, pour cela, ces électeurs n'ont pas vraiment besoin des gesticulations électoralistes des dirigeants de l’UMP. La stratégie leur profite tout de même bien, jusqu'à favoriser l'abstention qui guette lourdement les socialistes. Mettre les musulmans hors jeu (sauf du leur), c'est encore à cette place que l'UMP préfère les voir. Quelle piètre vision de la démocratie on sert aux Français. 
 
 

samedi 15 mars 2014

يقول الباحث الجزائري جمال الدين بن الشيخ :"" لنأخذ الحديث النبوي عندما أرادكبار محدثي نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث وضع صحاحهم.مثل مسلم أو البخاري ..احتفظوا بما يقارب السبعة آلاف حديثا ثبتت لهم صحتها ...لكن ما لا يذكر الا قليلا هو أن هؤلاء المحدثين قد رفضوا مالا يقل عن 598000 اعتبروها غير صحيحة..أنا على استعداد للتسليم يأن هذه الأحاديث لم يتفوه بها الرسول ولكن لا شك في أنه وجد من قالها """....مجلة اليوم السابع..العدد 252 السنة الخامسة مارس 1989...عن كتاب الدكتور منصف وناس ...:الخطاب العربي الحدود والتناقضات ...صفحة 77الدار التونسية للنشر

 

 

 

يقول الباحث الجزائري جمال الدين بن الشيخ :"" لنأخذ الحديث النبوي عندما أرادكبار محدثي نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث وضع صحاحهم.مثل مسلم أو البخاري ..احتفظوا بما يقارب السبعة آلاف حديثا ثبتت لهم صحتها ...لكن ما لا يذكر الا قليلا هو أن هؤلاء المحدثين قد رفضوا مالا يقل عن 598000 اعتبروها غير صحيحة..أنا على استعداد للتسليم يأن هذه الأحاديث لم يتفوه بها الرسول ولكن لا شك في أنه وجد من قالها """....مجلة اليوم السابع..العدد 252 السنة الخامسة مارس 1989...عن كتاب الدكتور منصف وناس ...:الخطاب العربي الحدود والتناقضات ...صفحة 77الدار التونسية للنشر


يقول الباحث الجزائري جمال الدين بن الشيخ :



""

 لنأخذ الحديث النبوي عندما أرادكبار محدثي نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث وضع صحاحهم.مثل مسلم أو البخاري ..احتفظوا بما يقارب السبعة آلاف حديثا ثبتت لهم صحتها ...


لكن ما لا يذكر الا قليلا هو أن هؤلاء المحدثين قد رفضوا مالا يقل عن 598000 اعتبروها غير صحيحة..


أنا على استعداد للتسليم يأن هذه الأحاديث لم يتفوه بها الرسول ولكن لا شك في أنه وجد من قالها
 """....



مجلة اليوم السابع..العدد 252 السنة الخامسة مارس 1989...



عن كتاب الدكتور منصف وناس ...:الخطاب العربي الحدود والتناقضات ...

صفحة 77الدار التونسية للنشر
 
 

dimanche 9 mars 2014

لماذا نقف مع السعودية ضد الكفرة في ايران ؟

لهذه الاسباب نقف مع السعودية ضد إيران

 

 

 

 

 

 

 

لماذا نقف مع السعودية ضد الكفرة في إيران ؟ 

لان إيران في كل ممارساتها وزعاماتها وسياساتها تخالف التقاليد والقيم العربية الاصيلة بخاصة في السعودية .. وهذه أمثلة

 في إيران برلمان منتخب … 

 

 

 

وفي السعودية البرلمان بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار!!

 

مرتب رئيس إيران احمدي نجاد 250 دولارا في الشهر كمدرس سابق في الجامعة وخمسمائة دولار كرئيس لإيران …. 

 

ومرتب ملك السعودية يدخل في خانة الترليون دولار ولا يعلم به الا الله!!

في إيران انتخابات بلدية ونقابية وطلابية ….

 

 

 وفي السعودية الانتخابات خروج على طاعة ولي الامر يعاقب مرتكبها بالقتل تعزيراً!!

في إيران ينام رئيسها في المطار على ( حصيرة ) انتظارا لموعد إقلاع طائرته… وفي السعودية مشخات حمامات قاعة العرش في المطار من الذهب الخالص المرصع بالالماس!!

الشعب الإيراني في إيران يمتلك ابار النفط … 

 

وعائلة ال سعود في السعودية تمتلك ابار النفط!!

نسبة البطالة في إيران ( زيرو ) … 

 

وبطالة السعودية تصل الى ستين بالمائة بين شبابها وشعبها يعيش تحت خط الفقر المتعارف عليه دوليا!!

إيران اصبحت دولة نووية .. 

 

والسعودية لا زالت دولة .. منوية!!

مرشد السعودية المقبور ( ابن باز ) مات وهو يقول ان الارض ليست كروية ولا تدور حول نفسها ومن قال غير ذلك كفر … 

 

ومرشد إيران زار مؤخرا موقع اطلاق اول قمر فضائي إيراني طاف حول الارض … الكروية!!

جيش إيران اصبح من اقوى الجيوش في العالم واحدثها تسليحا وتجهيزا….

 

 والجيش السعودي لم يتمكن من مقارعة عشيرة يمنية واحدة و17 حوثيا فقط احتلوا قاعدة عسكرية سعودية في المواجهات الاخيرة بعد ان هرب منها ثمانية الاف جندي سعودي ولما ( خش ) صدام على الكويت استعان السعوديون بالجنود والمجندات الامريكيات للدفاع عن ارض الحجاز!!

إيران مولت حزب الله العربي اللبناني الذي ومنذ تاسيسه لم يطلق رصاصة واحدة الا باتجاه اسرائيل … 

 

والسعودية مولت ولا تزال تنظيم القاعدة الارهابي السعودي الذي حتى هذه اللحظة لم يطلق رصاصة واحدة باتجاه اسرائيل!!

إيران وقفت مع الفلسطينيين بالمال والسلاح والاعلام عندما ضربتهم اسرائيل بالفسفور، 

 

والسعودية وقفت في الفترة نفسها بالاعلام تحديدا مع اسرائيل ضد الفلسطينيين واصبح المشاهد العربي يخلط بين محطة العربية ومحطة العبرية وببجاحة اعتذر عنها الاسرائيليون انفسهم بخاصة عندما قام مراسل العربية في غزة باخبار الاسرائيليين وعلى الهواء مباشرة عن موقع اطلاق الصواريخ الفلسطينية!!

عرس ابن احمدي نجاد كلف والده الف دولارا فقط ( قطعة جاتو منزلية التصنيع وكاسة شاي ) واقيم العرس على سطح دار العروس … 

 

وعرس عزوزي ( ابن الملك فهد ) كلف الخزينة السعودية كذا مليار دولار .. بلص تاكس!!

فضائيات إيران لا تسمح بظهور مذيعة غير محجبة … وفضائيات ال سعود تظهر قارئة نشرة الاخبار فيها بقميص نوم!!

فضائيات إيران لا تعرض الا برامج تعليمة واخبارية محترمة … وفضائيات ال سعود انتجت ولا تزال جميع مسلسلات وبرامج التعريص في المنطقة!!

رئيس إيران دكتور ( بروفسور ) في جامعة طهران … 

 

ورئيس السعودية ثالث ابتدائي راسب!!

لرئيس إيران زوجة واحدة هي أم عياله … 

 

ولملك السعودية دزينة من الزوجات آخرهن أصغر من حفيدة أصغر ابنائه .. هذا عدا عن الجواري .. وما ملكت ايمانكم!!

رئيس إيران حتى لحيته لا يهذبها الا بالمناسبات السعيدة توفيرا للشفرات … 

 

وملك السعودية يخرج من عملية تجميل … ليدخل الى عملية تجميل جديدة … اخرها ( زرع ) خدود جديدة ولا خدود نانسي عجرم!!

رئيس إيران يقضي يوميا ربع ثانية لتمشيط شعره الذي بدا يكتسحه البياض ويستخدم مشطا ثمنه قرش ونصف … 

 

وملك السعودية يقضي يوميا ثلاث ساعات لصبغ شعره باللون الاسود ويقوم بالمهمة فريق من ثلاثين حلاقا نصفهم يحملون شهادات دكتوراه .. في الحلاقة!!

رئيس إيران يقضي اجازته في منزله المتواضع الذي اشتراه عندما كان رئيسا للبلدية في احد ضواحي طهران وهو مكون من ثلاث غرف وصاله وعفشة مية … 

 

وملك السعودية يقضي إجازته في عشرين قصرا خارج السعودية … من المغرب … وصولا الى منتجعات الساحل الإسباني!!

يعني .. بصراحة ..

لو اردنا استكمال هذه المقارنات لن تنتهي حتى صياح الديك!!

هل عرفتم اليوم لماذا نقف ضدّ أحمدي نجاد ….

 

ومع خادم الفخذتين على طول الخط؟!!!

 




 

لماذا نقف مع السعودية ضد الكفرة في ايران ؟

لهذه الاسباب نقف مع السعودية ضد الكفرة في ايران

 








عرب تايمز مع السعودية على طول الخط .. وضد احمدي نجاد وايران
لماذا
لان ايران في كل ممارساتها وزعاماتها  وسياساتها تخالف التقاليد والقيم العربية الاصيلة بخاصة في السعودية .. وهذه امثلة
في ايران برلمان منتخب ... وفي السعودية البرلمان بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النارمرتب رئيس ايران احمدي نجاد 250 دولارا في الشهر كمدرس سابق في الجامعة وخمسمائة دولار كرئيس لايران .... ومرتب ملك السعودية يدخل في خانة الترليون دولار ولا يعلم به الا الله
في ايران انتخابات بلدية ونقابية وطلابية .... وفي السعودية الانتخابات خروج على طاعة ولي الامر يعاقب مرتكبها بالقتل تعزيزافي ايران ينام رئيسها في المطار على ( حصيرة ) انتظارا لموعد اقلاع طائرته كما ترون في الصورة المرفقة ... وفي السعودية مشخات حمامات قاعة العرش في المطار من الذهب الخالص المرصع بالالماسالشعب الايراني في ايران يمتلك ابار النفط ... وعائلة ال سعود في السعودية تمتلك ابار النفطنسبة البطالة في ايران ( زيرو ) ... وبطالة السعودية تصل الى ستين بالمائة بين شبابها وشعبها يعيش تحت خط الفقر المتعارف عليه دوليا
ايران اصبحت دولة نووية .. والسعودية لا زالت دولة .. منويةمرشد السعودية المقبور ( ابن باز ) مات وهو يقول ان الارض ليست كروية ولا تدور  حول نفسها ومن قال غير ذلك كفر ... ومرشد ايران زار مؤخرا موقع اطلاق اول قمر فضائي ايراني طاف حول الارض ... الكروية
جيش ايران اصبح من اقوى الجيوش في العالم واحدثها تسليحا  وتجهيزا.... والجيش السعودي لم يتمكن من مقارعة عشيرة يمنية واحدة  و17 حوثيا فقط احتلوا قاعدة عسكرية سعودية في المواجهات الاخيرة بعد ان هرب منها ثمانية الاف جندي سعودي ولما ( خش ) صدام على الكويت استعان السعوديون بالجنود والمجندات الامريكيات للدفاع عن ارض الحجاز
ايران مولت حزب الله العربي اللبناني الذي ومنذ تاسيسه لم يطلق رصاصة واحدة الا باتجاه اسرائيل ... والسعودية مولت ولا تزال تنظيم القاعدة الارهابي السعودي الذي حتى هذه اللحظة لم يطلق رصاصة واحدة باتجاه اسرائيل
ايران وقفت مع الفلسطينيين بالمال والسلاح والاعلام عندما ضربتهم اسرائيل بالفسفور ... والسعودية وقفت في الفترة نفسها بالاعلام تحديدا مع اسرائيل ضد الفلسطينيين واصبح المشاهد العربي يخلط بين محطة العربية ومحطة العبرية  وببجاحة اعتذر عنها الاسرائيليون انفسهم بخاصة عندما  قام مراسل العربية في غزة باخبار الاسرائيليين وعلى الهواء مباشرة عن موقع اطلاق الصواريخ الفلسطينية
عرس ابن احمدي نجاد كلف والده الف دولارا فقط  ( قطعة جاتو منزلية التصنيع وكاسة شاي ) واقيم العرس على سطح دار العروس ... وعرس عزوزي ( ابن الملك فهد ) كلف الخزينة السعودية كذا مليار دولار .. بلص تاكس
فضائيات ايران لا تسمح بظهور مذيعة غير محجبة ... وفضائيات ال سعود تظهر قارئة نشرة الاخبار فيها بقميص نوم
فضائيات ايران لا تعرض الا برامج تعليمة واخبارية محترمة ... وفضائيات ال سعود انتجت ولا تزال جميع مسلسلات وبرامج التعريص في المنطقة
رئيس ايران دكتور ( بروفسور ) في جامعة طهران ... ورئيس السعودية ثالث ابتدائي راسب
لرئيس ايران زوجة واحدة هي ام عياله ... ولملك السعودية دزينة من الزوجات اخرهن اصغر من حفيدة اصغر ابنائه .. هذا عدا عن الجواري .. وما ملكت ايمانكم
رئيس ايران حتى لحيته لا يهذبها الا بالمناسبات السعيدة توفيرا للشفرات ... وملك السعودية يخرج من عملية تجميل ... ليدخل الى عملية تجميل جديدة ... اخرها ( زرع ) خدود جديدة ولا خدود نانسي عجرم
رئيس ايران يقضي يوميا ربع ثانية لتمشيط شعره الذي بدا يكتسحه البياض ويستخدم مشطا ثمنه قرش ونصف ... وملك السعودية يقضي يوميا ثلاث ساعات لصبغ شعره باللون الاسود ويقوم بالمهمة فريق من ثلاثين حلاقا نصفهم يحملون شهادات دكتوراه .. في الحلاقة
رئيس ايران يقضي اجازته في منزله المتواضع الذي اشتراه عندما كان رئيسا للبلدية في احد ضواحي طهران وهو مكون من ثلاث غرف وصاله وعفشة مية ... وملك السعودية يقضي اجازته في عشرين قصرا خارج السعودية  ... من المغرب ... وصولا الى منتجعات الساحل الاسباني
يعني .. بصراحة .. لو اردنا استكمال هذه المقارنات لن تنتهي حتى صياح الديك
هل عرفتم اليوم لماذا عرب تايمز ضد ابن الكلب عدو الله احمدي نجاد  ....ومع خادم  الفخذتين على طول الخط

mercredi 5 mars 2014

Antonio Gramsci (Ales, Sardaigne, le 22 janvier 1891 - Rome, le 27 avril 1937) est un écrivain et théoricien politique italien d'une lointaine origine albanaise1,2. Membre fondateur du Parti communiste italien, dont il fut un temps à la tête, il demeure en prison sous le régime mussolinien3. En tant qu'intellectuel, il a notamment étudié les problèmes de la culture et de l'autorité, ce qui en fait un des principaux penseurs du courant marxiste. Il oppose à la dialectique matérialiste une « philosophie de la praxis ». Sa conception de l'hégémonie culturelle comme moyen du maintien de l'État dans une société capitaliste a fait date.

Antonio Gramsci

Portrait d'Antonio Gramsci, vers 30 ans, au début des années 1920.
Antonio Gramsci (Ales, Sardaigne, le - Rome, le ) est un écrivain et théoricien politique italien d'une lointaine origine albanaise1,2. Membre fondateur du Parti communiste italien, dont il fut un temps à la tête, il demeure en prison sous le régime mussolinien3. En tant qu'intellectuel, il a notamment étudié les problèmes de la culture et de l'autorité, ce qui en fait un des principaux penseurs du courant marxiste. Il oppose à la dialectique matérialiste une « philosophie de la praxis ». Sa conception de l'hégémonie culturelle comme moyen du maintien de l'État dans une société capitaliste a fait date.

Biographie

Fils de Francesco Gramsci (1860-1937) et de Giuseppina Marcias (1861-1932), Antonio est le quatrième de leurs sept enfants. Francesco est condamné le à cinq ans de prison pour péculat, concussion et faux en écriture publique. Privée de ressources, la famille passe plusieurs années dans la misère. Antonio fréquente l'école primaire jusqu'à l'âge de douze ans ; il travaille ensuite à l'Office du cadastre pour subvenir aux besoins de sa famille, qui n'est pas en mesure de financer son inscription au collège.
Le 31 janvier 1904, son père sort de prison et, réhabilité, obtient un poste de secrétaire à l'Office du cadastre. Antonio peut alors s'inscrire au collège de la ville voisine de Santu Lussurgiu ; il obtient sa licenza ginnasiale (équivalent du BEPC) à Oristano, en 1908, puis entre au lycée de Cagliari, où il loge en compagnie de son frère Gennaro, qui travaille chez un glacier.
Gennaro part faire son service militaire à Turin, et rentre en Sardaigne converti au socialisme ; Antonio lit divers livres et revues socialistes, notamment les écrits de Gaetano Salvemini et de Benedetto Croce, mais aussi les romans populaires de Carolina Invernizio et d'Anton Giulio Barrili. À l'été 1910, après sa deuxième année de lycée, Antonio collabore au quotidien L'Unione Sarda, grâce à l'un de ses professeurs, qui était directeur de ce journal. L'année suivante, il obtient brillamment sa licenza liceale (équivalent du baccalauréat).

À Turin

Pasolini devant la tombe de Gramsci.
En 1911, ayant obtenu une bourse, il entame des études de philologie à l'université de Turin. À l'époque, l'industrie automobile s'implante massivement dans la région, et les firmes Fiat et Lancia embauchent un grand nombre d'ouvriers venus des régions de toute l'Italie. De nombreux syndicats sont créés, et les conflits sociaux apparaissent très vite. Gramsci fréquente les cercles socialistes dans lesquels se regroupent les émigrants sardes ; au cours de l'été 1913, il adhère à la fédération de la jeunesse du Parti socialiste, puis au Parti socialiste italien l'année suivante. Dès 1914, il écrit dans des revues socialistes comme Il Grido del Popolo ; s'intéressant à tous les aspects de la vie sociale et politique de Turin, il devient un journaliste réputé : à partir de 1916, il collabore à l’Avanti (organe du PS de Turin) où il tient une rubrique culturelle et politique.
À partir de 1915, il s’investit dans le combat politique au travers de la formation politique des jeunes ouvriers. Il prend part à l'insurrection ouvrière de Turin d', qui échoue faute d'organisation.
Il anime, à partir de 1919, le mouvement « conseilliste », qui préconise la création de conseils d'ouvriers dans les entreprises. La même année, il participe au lancement d'un nouveau journal, L'Ordine Nuovo, dans les colonnes duquel il expose la nécessité de fournir aux ouvriers une éducation politique et culturelle, de réorganiser la société italienne et de construire une nouvelle culture socialiste. Cette préparation passe aussi par une transformation du Parti socialiste. Il propose de mettre l'organisation sur le pied de guerre car une fois la marche vers la révolution enclenchée, soit le Parti socialiste prendra le pouvoir, soit le pouvoir capitaliste fera tout pour éliminer par la violence toute forme d'organisation de la classe ouvrière.
Comme Bordiga en 21 janvier 1921, il est parmi les plus fervents fondateurs du Parti communiste d'Italie (PCd'I), section italienne de la IIIe internationale. Bordiga en devient le principal animateur et premier chef du parti jusqu'en 1923. Gramsci devient le secrétaire général du Parti communiste italien en 1925, il en devient rapidement une de ses références intellectuelles avec Bordiga. Il est élu député de Turin de 1924 à 1926 et crée le quotidien l'Unità.

En prison

Il est arrêté par les fascistes le et condamné pour conspiration. À cette occasion, le procureur fasciste déclare : « Nous devons empêcher ce cerveau de fonctionner pendant vingt ans »4.
En captivité pendant onze années, il écrit ses Carnets de prison. Malade, il meurt quelques jours après être sorti de prison, dans la nuit du 26 au 27 avril 1937.
À Turin, il participe à un groupe antifaciste animé par Francesco Rèpaci, où sont notamment présents aussi, Leonidas Rèpaci, Piero Gobeti, et bien d'autres intellectuels turinois. En 1947, il reçoit a titre posthume le prix Viareggio, décerné par son ami Leonida Rèpaci, président du jury, alors qu'il ne peut être normalement attribué qu'à une personne vivante.
Vingt ans plus tard, en 1957, le poète Pier Paolo Pasolini lui rend hommage en publiant à Milan, chez les éditeurs Garzanti : Le Ceneri di Gramsci (Les Cendres de Gramsci). Pasolini écrit (N.d.A.) : « Gramsci est enterré dans une petite tombe du cimetière des Anglais5, entre la porte Saint-Paul et le Testaccio, non loin de la tombe de Shelley. Sur le cippe, on ne lit qu'une inscription : Cinera Gramsci, suivie des dates6. »

Pensée

Gramsci a écrit plus de 30 cahiers durant son emprisonnement. Ces écrits, connus sous le tire de Carnets de prison (Quaderni del carcere), contiennent ses réflexions sur l'histoire italienne, ainsi que des idées en théorie marxiste, théorie critique et théorie éducative, telles que :
  • Le besoin d'encourager le développement d'intellectuels provenant de la classe ouvrière, ce qu'il a appelé « l'intellectuel organique »7.
  • L'éducation des travailleurs
  • La distinction entre la société politique et la société civile
  • La critique du déterminisme économique
  • La critique du matérialisme philosophique

Hégémonie culturelle

Article détaillé : Hégémonie culturelle.
Épicycle de la pensée marxiste qui pallie l'absence de la révolution prévue par Marx et le renforcement des institutions capitalistes : la bourgeoisie domine par la force mais aussi par le consentement, notamment par son hégémonie culturelle qui fait que le prolétariat adopte les intérêts de la bourgeoisie. L'Église catholique illustre par exemple cette hégémonie.

Intellectuels et éducation

Gramsci s'est intéressé de près au rôle des intellectuels dans la société. Il disait notamment que tous les Hommes sont des intellectuels, mais que tous n'ont pas la fonction sociale d'intellectuels8. Il avançait l'idée que les intellectuels modernes ne se contentaient pas de produire du discours, mais étaient impliqués dans l'organisation des pratiques sociales.
Il établissait de plus une distinction entre une « intelligentsia traditionnelle » qui se pense (à tort) comme une classe distincte de la société, et les groupes d'intellectuels que chaque classe génère « organiquement ». Ces intellectuels organiques ne décrivent pas simplement la vie sociale en fonction de règles scientifiques, mais expriment plutôt les expériences et les sentiments que les masses ne pourraient pas exprimer par elles-mêmes.
La nécessité de créer une culture propre aux travailleurs est à mettre en relation avec l'appel de Gramsci pour un type d'éducation qui permette l'émergence d'intellectuels qui partagent les passions des masses de travailleurs. Les partisans de l'éducation adulte et populaire considèrent à cet égard Gramsci comme une référence.

Société politique et société civile

Plaque commémorative à Moscou.
La théorie de l'hégémonie de Gramsci est inséparable de sa conception de l'État capitaliste, dont il dit qu'il dirige par la force et le consentement. L'État ne doit pas être compris comme le seul gouvernement, Gramsci distingue deux grandes parties : la « société politique », lieu des institutions politiques et du contrôle constitutionnel-légal (la police, l'armée, la justice) ; la « société civile », lieu des institutions culturelles (l'université, les intellectuels) qui diffusent l'idéologie explicite ou implicite de l'état, dont le but est d'obtenir l'adhésion sur des valeurs admises par la majorité. La première est régie par la force, la seconde par le consentement. Gramsci précise cependant que cette distinction est avant tout conceptuelle et que les deux sphères se recoupent souvent.
Gramsci affirme que, sous le capitalisme moderne, la bourgeoisie peut maintenir son contrôle économique en laissant la société politique accorder un certain nombre de revendications aux syndicats et aux partis politiques de masse. Ce faisant, la bourgeoisie s'engage dans une « révolution passive » par des concessions sur ses intérêts économiques immédiats, concessions qui s'avèrent en fait des modifications des formes de son hégémonie. Gramsci considère des mouvements comme le fascisme, le réformisme, le taylorisme et le fordisme, comme des exemples de ce processus.
Pour Gramsci, le parti révolutionnaire est la force capable de faire émerger des intellectuels organiques pour les travailleurs pour contester l'hégémonie de la classe dominante sur la société civile. La nature complexe de la société civile moderne signifie que défaire l'hégémonie bourgeoise et conduire au socialisme est impossible sans une « guerre de position ». Pour Gramsci, l'avènement du socialisme ne passe prioritairement ni par le putsch, ni par l'affrontement direct, mais par ce combat culturel contre les intellectuels de la classe dirigeante. Car si dans les régimes dictatoriaux c'est principalement la société politique qui fait l'oppression, il pense que dans les sociétés occidentales la société civile est une composante importante de la domination qui doit en conséquence être l'objet du combat.
Bien qu'il soit difficile de tracer une ligne claire entre « société politique » et « société civile », Gramsci met en garde contre le culte de l'État qui découle de l'identification des deux, telle qu'elle serait faite, selon lui, par les Jacobins et les Fascistes.

Historicisme

Comme le jeune Marx, Gramsci était un fervent partisan de l'historicisme. Dans cette perspective, toute la signification découle de la relation entre l'activité humaine pratique (ou « praxis ») et les processus socio-historiques objectifs dont elle fait partie. Les idées, leur fonction et leur origine, ne peuvent être comprises en dehors du contexte socio-historique. Les concepts par lesquels nous organisons notre connaissance du monde ne dérivent pas en effet en premier lieu de notre rapport aux choses, mais plutôt des relations sociales entre les utilisateurs de ces concepts. Par conséquent, il n'y a pas de « nature humaine » inaltérable, mais seulement des variations historiques. De surcroît, la science ne « reflète » pas une réalité indépendante de l'homme, elle n’est vraie que dans la mesure où elle exprime le processus en cours dans une situation historique donnée. La majorité des marxistes tenait par exemple pour acquis que la vérité est la vérité quels que soient le lieu et le moment de sa connaissance, et que le savoir scientifique (marxisme inclus) est accumulé historiquement et n'appartient donc pas à la sphère illusoire de la superstructure.
Pour Gramsci, cependant, le marxisme n'est « vrai » que dans un sens social pragmatique, au sens où en articulant la conscience de classe du prolétariat il exprime la « vérité » de son temps mieux qu'aucune autre théorie. Cette position anti-scientifique et anti-positiviste a été attribuée à l'influence de Benedetto Croce, sans doute l'intellectuel italien le plus respecté de son temps. Il faut toutefois rappeler que Gramsci insistait sur son « historicisme absolu » en rupture avec la teneur idéaliste et hégélienne de la pensée de Croce et avec sa propension à maintenir une synthèse métaphysique dans la « destinée historique ». Bien que Gramsci s'en soit défendu, sa conception historiciste de la vérité a pu être taxée de relativisme[réf. nécessaire].

Critique de l'économisme

Dans un article écrit avant son emprisonnement et intitulé « La Révolution contre le Capital », Gramsci affirmait que la Révolution russe en Russie invalidait l'idée que la révolution socialiste ne pouvait se faire avant le développement total des forces capitalistes de production. Cela renvoyait à cette conception par Gramsci du marxisme comme une philosophie non-déterministe. Gramsci insistait sur le fait qu'affirmer la primauté causale des relations de production était mal comprendre le marxisme. Les changements économiques et culturels sont les expressions d'un processus historique de base, et il est difficile de dire quel élément a la primauté sur l'autre. La croyance fataliste, fort répandue dans les premiers mouvements socialistes, en un triomphe inévitable en raison des « lois historiques » était, au point de vue de Gramsci, le produit des conditions historiques d'une classe oppressée réduite à une action défensive. Cette croyance devait être abandonnée une fois que les travailleurs étaient capables de prendre l'initiative.
La « philosophie de la praxis » (euphémisme pour « marxisme » utilisé pour tromper la censure de la prison) ne peut pas considérer des « lois historiques » invisibles comme les agents du changement social. L'histoire est définie par la praxis humaine et implique donc la volonté humaine. Cependant, la volonté ne peut pas aboutir dans n'importe quelle situation : quand la conscience des travailleurs aura atteint un niveau de développement nécessaire pour l'action, les circonstances historiques seront favorables. Il n'y a aucune inévitabilité historique dans la réalisation de tel ou tel processus.

Critique du matérialisme

Parce qu'il croyait que l'histoire humaine et la praxis collective déterminent la pertinence de telle ou telle question philosophique, les vues de Gramsci vont à l'encontre du matérialisme métaphysique soutenu par Engels, bien que Gramsci ne le mentionne pas explicitement. Pour Gramsci, le marxisme ne s'occupe pas d'une réalité existant par et pour elle-même indépendamment de l'humanité. Le concept d'un univers objectif extérieur à l'histoire et à la praxis humaine est selon lui analogue à la croyance en Dieu. L'histoire naturelle n'a de sens qu'en relation à l'histoire humaine. Le matérialisme philosophique comme sens commun était le fruit d'un manque de pensée critique et ne pouvait pas, contrairement à ce que disait Lénine, s'opposer à la superstition religieuse. En dépit de cela, Gramsci se résignait à l'existence de cette forme plus grossière du marxisme : le statut du prolétariat comme classe dépendante signifiait que le marxisme, philosophie de la classe ouvrière, pouvait souvent s'exprimer sous la forme de la superstition populaire et du sens commun. Néanmoins, il est nécessaire de défier efficacement les idéologies de classes éduquées, et pour cela les marxistes doivent présenter leur philosophie sous une forme plus sophistiquée, et entreprendre une véritable confrontation avec les vues de leurs adversaires.

Critiques

Gramsci est très critiqué comme théoricien de l'entrisme[réf. nécessaire]. En attribuant aux bourgeois la volonté consciente de dominer les esprits des ouvriers, il justifie[réf. nécessaire] tous les moyens dont userait un parti prétendant défendre les intérêts de ceux-ci, malgré eux s'il le faut, comme la propagande ou l'entrisme.

Citations

On attribue à Gramsci la phrase : « Il faut allier le pessimisme de l'intelligence à l'optimisme de la volonté », la citation exacte est (traduit littéralement de l'italien) : « Je suis pessimiste avec l'intelligence, mais optimiste par la volonté » ; elle est extraite d'une lettre à son frère Carlo écrite en prison, le 19 décembre 1929 (Cahiers de prison, Gallimard, Paris, 1978-92). On parle souvent, à propos de cette citation, d'emprunt à Romain Rolland, sans citer de source ; on notera en revanche l'écho à l'aphorisme d'Alain, tiré de ses Propos: « Le pessimisme est d'humeur, l'optimisme est de volonté. »
Antonio Gramsci a défini la crise par la célèbre citation : « La crise consiste justement dans le fait que l'ancien meurt et que le nouveau ne peut pas naître : pendant cet interrègne on observe les phénomènes morbides les plus variés » (dans la traduction française des Cahiers de prison parue aux Éditions Gallimard sous la responsabilité de Robert Paris: Cahier 3, §34, p. 283). La seconde partie de la citation est souvent traduite de manière imprécise par « Le vieux monde se meurt, le nouveau monde tarde à apparaître et dans ce clair-obscur surgissent les monstres »9. Le texte original en italien est «in questo interregno si verificano i fenomeni morbosi più svariati». La traduction « poétique » n'est pas référée : ce n'est ni la traduction des éditions Gallimard, ni celle des Éditions sociales.

شيخ وهابي اصبحنا مكروهين بالجمله بسبب المنهج الاقصائي

يقول الباحث الجزائري جمال الدين بن الشيخ : "" لنأخذ الحديث النبوي عندما أرادكبار محدثي نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث وضع صحاحهم.مثل مسلم أو البخاري .. احتفظوا بما يقارب السبعة آلاف حديثا ثبتت لهم صحتها ... لكن ما لا يذكر الا قليلا هو أن هؤلاء المحدثين قد رفضوا مالا يقل عن 598000 اعتبروها غير صحيحة.. أنا على استعداد للتسليم بأن هذه الأحاديث لم يتفوه بها الرسول ولكن لا شك في أنه وجد من قالها """ ....مجلة اليوم السابع.. العدد 252 السنة الخامسة مارس 1989... عن كتاب الدكتور منصف وناس ...: الخطاب العربي الحدود والتناقضات ... صفحة 77الدار التونسية للنشر

يقول الباحث الجزائري جمال الدين بن الشيخ :
""

لنأخذ الحديث النبوي عندما أرادكبار محدثي نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث وضع صحاحهم.مثل مسلم أو البخاري ..احتفظوا بما يقارب السبعة آلاف حديثا ثبتت لهم صحتها ...

لكن ما لا يذكر الا قليلا هو أن هؤلاء المحدثين قد رفضوا مالا يقل عن 598000 اعتبروها غير صحيحة..

أنا على استعداد للتسليم يأن هذه الأحاديث لم يتفوه بها الرسول ولكن لا شك في أنه وجد من قالها
"""....

مجلة اليوم السابع..العدد 252 السنة الخامسة مارس 1989...

عن كتاب الدكتور منصف وناس ...:الخطاب العربي الحدود والتناقضات ...

صفحة 77الدار التونسية للنشر
 
 
يقول الباحث الجزائري جمال الدين بن الشيخ :
"" لنأخذ الحديث النبوي
 عندما أرادكبار محدثي نهاية القرن الثاني
 وبداية القرن الثالث
وضع صحاحهم.مثل مسلم أو البخاري ..
احتفظوا بما يقارب السبعة آلاف حديثا
ثبتت لهم صحتها ...
لكن ما لا يذكر الا قليلا هو أن هؤلاء المحدثين
قد رفضوا مالا يقل عن 598000
اعتبروها غير صحيحة..
أنا على استعداد للتسليم بأن هذه الأحاديث
 لم يتفوه بها الرسول
ولكن لا شك في أنه وجد من قالها """
....مجلة اليوم السابع..
العدد 252 السنة الخامسة مارس 1989...
عن كتاب الدكتور منصف وناس ...:
الخطاب العربي الحدود والتناقضات ...
صفحة 77الدار التونسية للنشر

mardi 4 mars 2014

بلدنا: آخر ما حرف في التوراة - قصيدة هشام الجخ الممنوعة

يحكى أن _ أجمل أغاني الثورة

إلى طغاة العالم- أبو قاسم الشابي- Aux tyrans du monde- Abou Kacem Chabbi/





Abou Kacem Chabbi est un poète tunisien né à Tozeur (1909- 1934). Auteur de "Les chants de vie".
Influencé
par les poètes arabes de l'exil du début du XX siècle, il écrit une
poésie romantique qui se caractérise par le lyrisme personnel, social et
politique.
(Les thèmes principaux de sa poésie: la nature- la lutte contre la colonisation...)

Son
poème "La volonté de la vie" est très célèbre notamment la première
strophe qui est devenue un slogan adopté par toutes les révolutions
arabes depuis la révolution tunisienne (17- 12- 2010).

«- Quand, un jour, le peuple veut vivre
Forcément, le destin lui obéit
Et forcément, la nuit se dissipe
Et forcément, les chaines se brisent...


Traduction: Samia Lamine.

ماذا بين ابن تيمية وابن بطوطة?

 
 
 
ماذا بين ابن تيمية وابن بطوطة
?
 

كتب الدكتور نواف عبدالعزيز الجحمة, في باب (أدب) من العدد (552) نوفمبر 2004 من مجلة (العربي), مقالاً موسومًا: صورة الآخر في رحلة ابن بطوطة (ص 90), ولم يلمح إلى التقاء ابن بطوطة بالشيخ ابن تيمية - رحمة الله عليه -.
ثم جاء العدد الذي يليه من (العربي) الوضّاءة, ليطل علينا المؤرخ المغربي الدكتور عبدالهادي التازي بمقال - سؤال: هل التقى ابن تيمية وابن بطوطة? إن التازي لكالذي يضع أمانة في أعناق قرّاء مقاله بعدم جواز إهمال معلومات رحلة ابن بطوطة, ويشدّد على أن الهدف, يبقى دائمًا, البحث عن الحقيقة!
إن سؤال المؤرخ التازي, خليق باللسان النضناض الذي يبحث في تضاعيف الحقائق لإزالة الازدحام من تعاضل الكلام في جواب تبردُ في ثناياه القلوب الوامقة, وتطمئن النفوس المتحرّقة.
أما أولاً: فإن شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية ممن لا يُجهل مكانه من التقوى والورع في الدين, فلا يمكن الظن به مما هو منه براء, وما بينه وبين التقوّلات عليه, سبل وعرة وأرض عراء.
وأما ثانيًا: فلقد تساءل العلامة عبدالوهاب عزام عن إدراك ابن بطوطة لشيخ الإسلام, في عام 1939, ونحن نعلم أن عزامًا أستاذ جامعة فؤاد الأول وقتذاك, ومحقق متمكن وكاتب مبرز مبدع, ينم حكمهُ عن رسوخ كعبه في الأدب وعلوّ مقامه بين المحققين, سبّاق غايات وصاحب كتابات ومدبج رحلات رائعات, قال عزام: شرّف الشيخ الجليل العلامة خليل الخالدي, مدينة حلوان منذ حين. فحضرت مجلسه الذي أفاد وأمتع, ثم سألته: أرأيت لابن تيمية طعنًا في جلال الدين الرومي? قال: نعم. ويستمر الدكتور عزام في أسئلته للشيخ الخالدي قائلاً: قال ابن بطوطة, إنه حضر ابن تيمية في دمشق وهو على المنبر يتكلم في نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا, وقال: نزل كنزولي هذا (ونزل درجة من المنبر), فقال الشيخ الخالدي: (إن ابن بطوطة لم يدرك ابن تيمية, والتحريف في الكتب كثير).
وأما ثالثًا: فقد عقّب الأستاذ محمد محسن البرازي (من دمشق) على صفحات (رسالة الزيات) عام 1939, صفحة 2028 على قول الدكتور عزام قائلاً: (أما إدراك ابن بطوطة لابن تيمية, فأمر يكاد لا يحتاج إلى دليل, وحسبنا أن نعلم أن ابن بطوطة ولد سنة (703هـ) وتوفي سنة (779هـ), وأنه جاء إلى دمشق كما ذكر في رحلته (طبع المطبعة الأزهرية ج1 ص 50), سنة 726هـ, وهي السنة التي سُجن فيها ابن تيمية سجنه الأخير في القلعة إلى أن مات, وكانت وفاته - رحمه الله - عام (728) ثمان وعشرين وسبعمائة, كما هو ثابت في جميع تراجم ابن تيمية نذكر منها (العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية للإمام أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالهادي) (مطبعة حجازي بالقاهرة سنة 1938 ص 369), وكما هو بارز الآن منقوشًا على قبره خلف بناء الجامعة السورية في مقبرة الصوفية المندرسة, التي لم يبق منها غير ضريحه.
أما الشك في صحة رواية ابن بطوطة, فمصدره ما يأتي: ذكر ابن بطوطة في رحلته (المطبعة الأزهرية ج1 ص50) أنه وصل إلى دمشق (يوم الخميس التاسع من شهر رمضان سنة ست وعشرين وسبعمائة, ثم سرد بعد ذلك (ص58) روايته التي نحن بصددها, وأضاف: إن ملك الأمراء سيف الدين تنكيز كتب إلى السلطان الملك الناصر في أمر ابن تيمية (بأمور منكرة) فورد أمر السلطان من القاهرة (بسجنه بالقلعة, فسجن حتى مات) في حين أن سائر المظان والمصادر ومنها (العقود الدرية) (ص329) و(دائرة المعارف) التي تعتمد بحقيقتها على تراجم وكتب متعددة تعيّن يوم الاثنين السادس من شعبان عام ستة وعشرين وسبعمائة تاريخًا لسجن الإمام تقي الدين للمرة الأخيرة التي مات فيها. ينتج مما تقدم أن ابن بطوطة, إذْ حطّ رحاله بالشرابشية (المدرسة المالكية) في دمشق, كان شيخ الإسلام رهن سجن القلعة يقضي أيامه ولياليه في التأليف والعبادة, فلابد لنا بعد هذا من الحكم بعدم صحة رواية الرحالة المغربي مالم يثبت لدينا خطأ ابن عبدالهادي, وسائر المؤرخين والمؤلفين كـ(ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات, والصدقي في طبقاته, وابن الوردي في تاريخه), الذين استندت إلى أقوالهم دائرة المعارف الإسلامية, وهذا بعيد عن المعقول).
ويخلص الأستاذ البرازي إلى أن ابن بطوطة قد أدرك ابن تيمية, وإن لم يره ويسمعه.
وأما رابعًا: فإن هذا الخبر ذكره ابن فرحون في (الديباج المذهب), وقال الحافظ بن حجر في (الدرر الكامنة): ذكروا أنه ذكر (أي ابن تيمية) حديث النزول, فنزل عن المنبر درجتين فقال (كنزولي هذا) فنسب إلى التجسيم, وفي الصفحة 48 من حواشي (دفع شبه التشبيه لأبي الجوزي) بأنه رأى خطبة ابن تيمية في مخطوط, وفيها زيادة (لا) قبل (كنزولي) أي (لا كنزولي هذا).
وبين الزيادة والنقصان, يتحتم على الثقات الحري والتثبت بإمعان, من الدس والتحريف من أرباب الزندقة كأمثال الهيثم بن عدي الذي هرق حبر كتاباته في مثالب العرب تشفيًا منهم.
وأما أخيرًا, فنحن لا نجوّز لأنفسنا, أحياءً, تكذيب مثل ابن بطوطة وغيره أمواتًا, وإن أماط الدكتور نواف الجحمة, اللثام عن أساطير وخرافات مبثوثة في سرديات رحلته. فنحن لا نصلح للنهوض بشنآن قضية لفّاء, وإنما يرتمض في فض مغاليقها نخبٌ من عمالقة الفكر والفقه والتاريخ, وليس لنا كمثقفين سوى الغيرة على الحقيقة, فنرفع لافتةً عريضة أمام أولاء النخب أوان التحقيق في هذه القضية.
موسى زناد سهيل

بغداد - العراق
هوَذا الفَجرُ فَقُومي نَنصَرِف
عَن دِيارٍ ما لَنا فيها صَديق
ما عَسى يَرجو نَباتٌ يَختلف
زَهرُه عَن كُلِّ وردٍ وَشَقيق
وَجَديدُ القَلبِ أَنَّى يَأتَلف
مع قُلوبٍ كُلُّ ما فيها عَتيق




(جبران خليل جبران)