عثمان بن عفان محمد رضا الأديب المصري والكتاب مرجع مهم ـ لدراسة سيرة ثالث الخلفاء الراشدين: عثمان بن عفان، ذي النورين ـ يتميز بالموضوعية في التناول، والمنهجية في العرض، والصدق في المعالجة، والكتاب دراسة جادة، تصفي من الروايات شوائبها، وتُرسي من الحقائق رواسخها، بعيدًا عن الغلو والتشويش.

عثمان بن عفان محمد رضا الأديب المصري

والكتاب مرجع مهم ـ لدراسة سيرة ثالث الخلفاء الراشدين: عثمان بن عفان، ذي النورين ـ يتميز بالموضوعية في التناول، والمنهجية في العرض، والصدق في المعالجة، والكتاب دراسة جادة، تصفي من الروايات شوائبها، وتُرسي من الحقائق رواسخها، بعيدًا عن الغلو والتشويش.


 وفاة أبي الدرداء الأنصاري

‏[‏ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 24، أن الصحابي أبو الدرداء قد توفي في العام 31 هـ‏.‏‏]‏ ‏(‏سنة 32 هـ/ 653 م‏)‏‏:‏

اسمه عويمر بن مالك، وقيل اسمه عامر بن مالك، وعويمر لقب‏.‏ تأخر إسلامه قليلًا‏.‏ كان آخر أهل داره إسلامًا، وحسن إسلامه، وكان فقيهًا، عاقلًا، حكيمًا‏.‏ آخى رسول اللَّه بينه وبين سلمان الفارسي‏.‏ وقال رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏عويمر حكيم أمتي‏)‏ ‏[‏رواه ابن حجر في المطالب العالية ‏(‏4112‏)‏، والمتقي الهندي في كنز العمال ‏(‏33132‏)‏، والألباني في السلسلة الضعيفة ‏(‏2‏:‏ 150‏)‏‏.‏

‏[‏شهد ما بعد أحد من المشاهد‏.‏

مر أبو الدرداء يومًا على رجل أصاب ذنبًا وكانوا يسبونه‏.‏ فقال‏:‏ أرأيتم لو وجدتموه في قَلِيب ‏[‏قَلِيب‏:‏ بئر قديمة‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ قلب‏]‏‏.‏‏]‏ ألم تكونوا مستخرجيه‏؟‏ قالوا‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ فلا تسبوا أخاكم، واحمدوا اللَّه الذي عافاكم‏.‏ قالوا‏:‏ أفلا تبغضه‏.‏ قال‏:‏ إنما أبغض عمله فإذا تركه فهو أخي‏.‏

ولما نزل به الموت بكى فقالت له أم الدرداء‏:‏ وأنت تبكي يا صاحب رسول اللَّه‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ وما لي لا أبكي ولا أدري علام أهجم من ذنوبي‏.‏ ودعا ابنه بلالًا فقال‏:‏ ويحك يا بلال، اعمل للساعة، اعمل لمثل مصرع أبيك، واذكر به مصرعك وساعتك فكأن قد‏.‏ ثم قبض‏.‏

وكان أبو الدرداء مقرئ أهل دمشق وقاضيهم‏.‏ يهابه معاوية، ويتأدب معه‏.‏

  وفاة المقداد بن الأسود الكندي

‏[‏هو المقداد بن عمرو، ويعرف بابن الأسود، الكندي، الحضرمي، أبو معبد، صحابي من الأبطال ولد سنة 37 ق‏.‏ هـ، هو أحد السبعة الذين كانوا أول من أظهر الإسلام، وهو أول من قاتل على فرس في سبيل اللَّه، وفي الحديث‏:‏ ‏(‏إن اللَّه أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم‏:‏ علي، والمقداد، وأبو ذر، وسلمان‏)‏، كان في الجاهلية من سكان حضرموت، واسم أبيه عمرو بن ثعلبة البهراني الكندي، توفي سنة 33 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإصابة ترجمة 8185، التهذيب ج 10/ص 285، صفة الصفوة ج 1/ص 167، حلية الأولياء ج 1/ص 172، ذيل المذيل 10، السالمي ج 1/ص 160، مجمع الزوائد ج 9/ص 306، الجرح والتعديل ج 4/ص 426‏.‏‏]‏ ‏(‏سنة 32 هـ/ 654 م‏)‏‏:‏ ‏[‏ص 121‏]‏

هو قديم الإسلام من السابقين وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم عاد إلى مكة فلم يقدر على الهجرة إلى المدينة لما هاجر إليها رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏

عن ابن إسحاق قال‏:‏ أتى رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ لما سار إلى بدر الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا غيرهم فاستشار رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ الناس فقال أبو بكر فأحسن‏.‏ وقال عمر فأحسن‏.‏ ثم قام المقداد فقال‏:‏ يا رسول اللَّه امض لما أمرت به فنحن معك‏.‏ واللَّه لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى‏:‏ ‏(‏اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول‏:‏ ‏(‏اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق نبيًا لو سرت بنا إلى بَرْكِ الغِماد ‏[‏الغماد‏:‏ بكسر الغين، وقال ابن دريد بالضم والكسر أشهر، موضع وراء مكة، بخمس ليالٍ مما يلي البحر، وقيل‏:‏ بلد باليمن‏]‏ لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ خيرًا ودعا له‏)‏‏.‏ قيل‏:‏ لم يكن ببدر صاحب فرس غير المقداد، وشهد المشاهد كلها مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ وشهد فتح مصر‏.‏

وكانت وفاته بالمدينة، ومات بأرض له بالجرف، وحمل إلى المدينة، ودفن بالبقيع، وأوصى إلى الزبير بن العوام، وصلى عليه عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ‏.‏

وكان عمره سبعين سنة، وكان رجلًا ضخمًا، طويلًا، آدم، ذا بطن، كثير شعر الرأس، يصفر لحيته، وهي حسنة، وليست بالعظيمة ولا بالخفيفة، أعين، مقرون الحاجبين، أقنى‏.‏

وبعد أن توفي المقداد جعل عثمان يثني عليه فقال الزبير‏:‏

لاَ أُلفْيَنَّكَ بعد الموت تندبني *** وفي حياتي ما زوّدتني زادي

  وفاة أبي طلحة الأنصاري

‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 24 أورد ابن الأثير في الهامش رقم ‏(‏2‏)‏ أن وفاته كانت سنة 31 هـ‏.‏ واسمه ‏"‏زيد بن سهيل الأنصاري النّجّاري‏"‏‏.‏‏]‏ ‏(‏سنة 34 هـ/ 655 م‏)‏‏:‏ ‏[‏ص 122‏]‏‏.‏

اسمه زيد بن سهل الأنصاري النجّاري ‏[‏هو زيد بن سهل بن الأسود النّجّاري، الأنصاري، صحابي من الشجعان الرماة المعدودين في الجاهلية والإسلام، مولده في المدينة سنة 36 ق‏.‏ هـ، ولما ظهر الإسلام كان من كبار أنصاره، فشهد العقبة، وبدرًا، وأُحدًا، والخندق، وسائر المشاهد، كان جهير الصوت، وفي الحديث‏:‏ ‏"‏صوت أبي طلحة في الجيش خير من ألف رجل‏"‏، كان ردف رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ يوم خيبر‏.‏ توفي بالمدينة سنة 34 هـ، وقيل‏:‏ ركب البحر غازيًا فمات فيه‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ طبقات ابن سعد ج 3/ص 64، تهذيب ابن عساكر ج 6/ص 4، صفة الصفوة ج 1/ص 190‏.‏‏]‏، شهد بدرًا، وآخى رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح، شهد المشاهد كلها مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ وكان من الرماة المذكورين من الصحابة، وهو من الشجعان، وله يوم أُحد مقام مشهود‏.‏ كان بقي مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بنفسه يرمي بين يديه ويتطاول بصدره ليقي رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ ويقول‏:‏ ‏"‏نحري دون نحرك ونفسي دون نفسك‏"‏‏.‏ وكان رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏"‏صوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة رجل‏"‏ ‏[‏رواه أحمد في ‏(‏م 3/ص 261‏)‏، وفيه‏:‏ ‏"‏خير من فئة‏"‏‏.‏‏]‏‏.‏ وقتل يوم حنين عشرين رجلًا وأخذ أسلابهم‏.‏ وكان أكثر الأنصار مالًا‏.‏

توفي بالمدينة وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه عثمان بن عفان‏.‏ وكان لا يخصب وكان آدم مربوعًا‏.‏

  وفاة عبادة بن الصامت الأنصاري

‏[‏ابن الأثير الكامل في التاريخ ج 3/ص 45‏]‏ ‏(‏سنة 34 هـ/ 655 م‏)‏‏:‏

اسمه غنم بن عوف ‏[‏عبادة بن الصامت الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة الأولى والثانية، وكان نقيبًا على قوافل بني عوف بن الخزرج، وآخى رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بينه وبين أبي مرئد الغنوي، وشهد بدرًا، وأُحدًا، والمشاهد كلها مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، واستعمله على بعض الصدقات، وكان يعلم أهل الصفة القرآن، ولما فتح المسلمون الشام، أرسله عمر بن الخطاب، وأرسل معه معاذ بن جبل، وأبا الدرداء ليعلموا الناس القرآن ويفقهوهم في الدين، وأقام عبادة بحمص وكان طويلًا جسيمًا جميلًا‏]‏‏.‏ شهد العقبة الأولى والثانية‏.‏ وآخى رسول اللَّه بينه وبين أبي مرثد الغنوي ‏[‏هو مرثد بن كنَّاز بن الحصين بن يربوع الغنوي، صحابي ابن صحابي، من أمراء السرايا، آخى رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بينه وبين عبادة بن الصامت، شهد بدرًا، وأُحدًا، كان يحمل الأسرى، ووجَّهه النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ أميرًا على سرية إلى مكة، فاستشهد يوم الرجيع سنة 4 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ تهذيب التهذيب ج 10/ص 82،إمتاع الأسماع ج 1/ص 174، الإصابة ترجمة 7880، الاستيعاب ج 3/ص 410‏]‏‏.‏ وشهد بدرًا، وأُحدًا، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ واستعمله رسول ‏[‏ص 123‏]‏ اللَّه على بعض الصدقات وقال له‏:‏ ‏"‏اتق اللَّه‏.‏ لا تأتي يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء أو شاة لها ثؤاج‏"‏ ‏[‏رواه البيهقي في السنن الكبرى ‏(‏4‏:‏ 158‏)‏، وابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق ‏(‏7‏:‏ 213‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فوالذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين‏"‏‏.‏ وهو من الذين جمعوا القرآن زمن رسول اللَّه‏.‏ وكان عبادة يعلم أهل الصفة القرآن‏.‏ ولما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطاب، وأرسل معه معاذ بن جبل ‏[‏هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس ولد سنة 20 قبل الهجرة وتوفي سنة 18 هـ، الأنصاري، الخزرجي، أبو عبد الرحمن، صحابي جليل، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام، هو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ طبقات ابن سعد ج 3/ص 250، أُسد الغابة ج 4/ص 300، الإصابة ترجمة 8039، حلية الأولياء ج 1/ص 170، مجمع الزوائد ج 9/ص 188، غاية النهاية ج 2/ص 287، صفة الصفوة ج 1/ص 111، المحبّر ص 125‏.‏‏]‏ وأبا الدرداء، ليعلموا الناس القرآن بالشام ويفقهوهم في الدين‏.‏ وأقام عبادة بحمص، وأقام أبو الدرداء بدمشق، ومضى معاذ إلى فلسطين، ثم صار عبادة بعد إلى فلسطين‏.‏ وكان معاوية خالفه في شيء أنكره عبادة فأغلظ له معاوية في القول فقال عبادة‏:‏ لا أساكنك بأرض واحدة أبدًا ورحل إلى المدينة‏.‏ فقال عمر‏:‏ ما أقدمك‏؟‏ فأخبره، فقال‏:‏ ارجع إلى مكانك لا يفتح اللَّه أرضًا لست فيها أنت ولا أمثالك‏.‏ وكتب إلى معاوية‏:‏ لا إمرة لك عليه‏.‏

وبايع عبادة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ على أن لا يخاف في اللَّه لومة لائم‏.‏ فقام في الشام خطيبًا فقال‏:‏ ‏"‏يا أيها الناس‏.‏ إنكم قد أحدثتم بيوعًا لا أدري ما هي‏.‏ ألا إن الفضة بالفضة وزنًا بوزن، تبرها وعينها‏.‏ والذهب بالذهب وزنًا بوزن تبره وعينه‏.‏ ألا ولا بأس ببيع الذهب بالفضة يدًا بيد والفضة أكثر ولا يصلح نسيئة‏.‏ ألا وإن الحنطة بالحنطة مدْيًا بمدى‏.‏ والشعير بالشعير مديًا بمدي ‏[‏المدي‏:‏ بالضم مكيال تسعة عشر صاعًا، وهو غير المد يسع، والجمع‏:‏ أمداء‏]‏‏.‏ ألا ولا بأس ببيع الحنطة بالشعير والشعير أكثرهما يدًا بيد، ولا يصلح نسيئة، والتمر بالتمر مديًا بمدي، والملح بالملح مديًا بمدي، ومن زاد أو ازداد فقد أربى‏"‏‏.‏

وعبادة أحد النقباء‏.‏ بدري كبير، وكان طويلًا جسيمًا جميلًا من كبار زاد العلماء‏.‏ توفي بالرملة‏.‏ وقيل‏:‏ توفي ببيت المقدس وهو ابن اثنتين وسبعين سنة‏.‏

الفصل الخامس‏:‏ الفتنة‏‏

 تسيير أهل الفتنة في العراق إلى معاوية في الشام

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 634، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 30‏]‏‏:‏

اختار سعيد بن العاص والي الكوفة بعد الوليد بن عقبة وجوه الناس، وأهل القادسية، وقراء أهل البصرة دخلته إذا خلا، فأما إذا جلس الناس فإنه يدخل عليه كل أحد‏.‏ فجلس للناس يومًا فدخلوا عليه فبينا هم جلوس يتحدثون قال خنيس بن فلان الأسدي‏:‏ ما أجود طلحة بن عبيد اللَّه‏!‏ ‏[‏هو طلحة بن عبيد اللَّه بن عثمان التيمي، القرشي المدني، أبو محمد، صحابي، شجاع، من الأجواد، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، أحد الثمانية السابقين إلى الإسلام، ولد سنة 28 هـ، قال ابن عساكر‏:‏ كان من دهاة قريش ومن علمائهم، وكان يقال له ولأبي بكر‏:‏ القرينان، وذلك لأن نوفل بن حارث وكان أشد قريش رأى طلحة وقد أسلم خارجًا مع أبي بكر من عند النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ فأمسكهما وشدَّهما في حبل‏.‏ ويقال له‏:‏ طلحة الجود، وطلحة الخير، وطلحة الفياض، وكل ذلك لقبه به رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في مناسبات مختلفة، ودعاه مرة‏:‏ الصبيح المليح الفصيح‏.‏ شهد أُحدًا وثبت مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وبايعه على الموت، وأصيب بأربعة وعشرين جرحًا، وسَلِمَ، شهد الخندق وسائر المشاهد‏.‏ كانت له تجارة وافرة مع العراق، ولم يكن يدع أحدًا من بني تيم عائلًا إلا كفاه مؤونته ومؤونة عياله، ووفى دينه، قتل يوم الجمل وهو بجانب عائشة سنة 36 هـ، ودفن في البصرة‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ ابن سعد ج 3/ص 152، تهذيب التهذيب ج 5/ص 20، البدء والتاريخ ج 5/ص 82، الجمع بين رجال الصحيحين ص 230، غاية النهاية ج 1/ص 342، الرياض النضرة ج 2/ص 249، صفة الصفوة ج 1/ص 130، حلية الأولياء ج 1/ص 87، ذيل المذيل ص 11، تهذيب ابن عساكر ج 7/ص 71، المحبّر ص 355‏.‏

‏]‏‏.‏ فقال سعيد بن العاص‏:‏ ‏:‏إن من له مثل النشاستج ‏[‏نشاستج‏:‏ ضيعة بالكوفة كانت لطلحة بن عبيد اللَّه التميمي‏.‏ أحد العشرة المبشرين بالجنة، وكانت عظيمة الدخل اشتراها من أهل الكوفة المقيمين بالحجاز بمال كان له بخيبر وعمرها فعظم دخلها‏.‏ قال الواقدي‏:‏ أول من أقطع بالعراق عثمان بن عفان ـ رضي اللَّه عنه ـ قطائع مما كان من صوافي آل كسرى ومما جلا عنه أهله فقطع لطلحة بن عبيد اللَّه النشاستج‏.‏ وقيل بل أعطاه إياها عوضًا عن مال كان له بحضرموت‏.‏‏]‏ لحقيق أن يكون جوادًا‏.‏ واللَّه لو أن ليِّ مثله لأعاشكم اللَّه عيشًا رغدًا‏"‏ ‏[‏ص 128‏]‏‏.‏

فقال عبد الرحمن بن خنيس، وهو حدث‏:‏ واللَّه لوددت أن هذا الملطاط ‏[‏قال ابن النجار في كتاب الكوفة‏:‏ وكان يقال لظهر الكوفة‏:‏ اللسان، وما ولى الفرات منه الملطاط‏.‏‏]‏ لك يعني ما كان لكسرى على جانب الفرات الذي يلي الكوفة‏.‏

قالوا‏:‏ فضَّ اللَّه فاك‏.‏ واللَّه لقد هممنا بك‏.‏ فقال خنيس‏:‏ غلام فلا تجاوزوه‏.‏ فقالوا‏:‏ يتمنى له من سوادنا‏.‏ قال‏:‏ ويتمنى لكم أضعافه‏.‏ قالوا‏:‏ لا يتمنى لنا ولا له‏.‏ قال‏:‏ ما هذا بكم‏.‏ قالوا‏:‏ أنت واللَّه أمرته بها‏.‏ فثار إليه الأشتر، وابن ذي الحبكة، وجندب، وصعصعة، وابن الكواء، وكميل، وعمير بن ضابئ فأخذوه‏.‏ فذهب أبوه ليمنع عنه، فضربوهما حتى غشي عليهما، وجعل سعد يناشدهم ويأبون، حتى قضوا منهما وطرًا‏.‏

فسمعت بذلك بنو أسد فجاءوا وفيهم طليحة ‏[‏هو طُلَيْحة بن خويلد الأسدي، من أسد خزيمة، متنبّئ، شجاع، من الفصحاء، متوفى سنة 21 هـ‏.‏ يقال له‏:‏ طُلَيْحة الكذاب، كان من أشجع العرب، يُعَدُّ بألف فارس كما يقول النووي، قدم على النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في وفد بني أسد سنة 9 هـ، وأسلموا، ولما رجعوا ارتد طُلَيْحة، وادَّعى النبوة في حياة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، فوجَّه إليه ضرار بن الأزور، فضربه ضرار بسيف يريد قتله، فنبا السيف، فشاع بين الناس أن السلاح لا يؤثر فيه‏.‏ ومات النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ فكثر أتباع طُلَيْحة من أسد وغطفان وطيئ وكان يقول‏:‏ إن جبريل يأتيه، وتلا على الناس أسجاعًا أمرهم فيها بترك السجود في الصلاة وكانت رايته حمراء‏.‏ طمع بامتلاك المدينة، فهاجر بعض أشياعه، فردهم أهلها، غزاه أبو بكر وسيَّر إليه خالد بن الوليد فانهزم طُلَيْحة وفرَّ إلى الشام، ثم أسلم بعد أن أسلمت أسد وغطفان كافة، وفد على عمر وبايعه في المدينة، وخرج إلى العراق، فَحَسن بلاؤه في الفتوح، واستشهد بنهاوند‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الكامل في التاريخ ج 2 أحداث سنة 11، معجم البلدان مادة‏:‏ بزاخة، تهذيب ابن عساكر ج 7/ص 300، تاريخ الخميس ج 2/ص 187، الإصابة ترجمة 4283، تهذيب الأسماء واللغات ج 1/ص 201‏.‏‏]‏، فأحاطوا بالقصر، وركبت القبائل، فعادوا بسعيد، فخرج سعيد إلى الناس فقال‏:‏ أيها الناس‏.‏ قوم تنازعوا وتهاووا وقد رزق اللَّه العافية‏.‏ ثم قعدوا وعادوا في حديثهم وتراجعوا‏.‏ وأفاق الرجلان فقال‏:‏ أبكما حياة‏؟‏ قالا‏:‏ قتلتنا غاشيتك ‏[‏غاشيتك‏:‏ أي الذين يترددون عليك‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ غشي‏]‏‏.‏

‏]‏ قال‏:‏ لا يغشوني واللَّه أبدًا فاحفظا عليَّ ألسنتكما ولا تجرَّئا عليَّ الناس، ففعلا ‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 31‏]‏‏.‏

ولما انقطع أولئك النفر من ذلك، قعدوا في بيوتهم وأقبلوا على الإذاعة حتى لامه أهل ‏[‏ص 129‏]‏ الكوفة في أمرهم‏.‏ فقال‏:‏ هذا أميركم وقد نهاني أن أحرك شيئًا فمن أراد أن يحرك شيئًا فليحركه، إن هؤلاء النفر لما قعدوا في بيوتهم تكلموا في حق الخليفة عثمان وشتموه‏.‏

وقيل‏:‏ بل كان السبب في ذلك أنه كان يسمر ‏[‏يسمر‏:‏ يتحدَّث ليلًا‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ سمر‏]‏‏.‏‏]‏ عند سعيد بن العاص وجوه أهل الكوفة منهم مالك بن كعب والأسود بن يزيد ‏[‏هو الأسود بن يزيد بن قيس، النخعي، الكوفي، أبو عمرو، المتوفى سنة 75 هـ، تابعي فقيه من الحفاظ، كان عالم الكوفة في عصره، ثقة، مكثر‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ تذكرة الحُفَّاظ ج 1/ص 85، حلية الأولياء ج 2/ص 108، تهذيب الكمال ج 1/ص 301، تهذيب التهذيب ج 1/ص 66، تقريب التهذيب ج 1/ص 178، خلاصة تهذيب الكمال ج 1/ص 188، الكاشف ج 1/ص 200، تاريخ البخاري الكبير ج 1/ص 105، تاريخ البخاري الصغير ج 1/ص 207، الجرح والتعديل ج 2/ص 178، الثقات ج 4/ص 310، الوافي بالوفيات ج 9/ص 222، طبقات الحفاظ ص 125، شذرات الذهب ج 1/ص 180، سير الأعلام ج 4/ص 118، البداية والنهاية ج 9/ص 205، نسيم الرياض ج 2/ص 236، أعيان الشيعة ج 3/ص 287، طبقات ابن سعد ج 9/ص 188‏.‏‏]‏، وعلقمة بن قيس، ومالك الأشتر ‏[‏هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي، المعروف بالأشتر، أمير من كبار الشجعان، كان رئيس قومه، أدرك الإسلام، أول من عرف عنه أنه حضر خطبة عمر في الجابية، سكن الكوفة، وكان له نسل فيها، كان ممن ألَّبَ على عثمان وحضر حصره في المدينة، شهد يوم الجمل، وأيام صفِّين مع علي، وولاَّه على مصر فقصدها، فمات في الطريق سنة 37 هـ، فقال علي‏:‏ رحم اللَّه مالكًا، فلقد كان لي كما كنت لرسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، وله شعر جيد، يُعد من الشجعان الأجواد، العلماء الفصحاء، الفصحاء‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإصابة ترجمة 8343، التهذيب ج 10/ص 11، الولاة والقضاة 23، سمط الآلي 277، المؤتلف والمختلف 28، المرزباني 362، التبريزي ج 1/ص 75، دائرة المعارف الإسلامية ج 2/ص 210، المحبّر 233‏.‏

‏]‏ وغيرهم‏.‏ فقال سعيد‏:‏ إنما هذا السواد بستان قريش فقال الأشتر‏:‏ أتزعم أن السواد الذي أفاءه اللَّه علينا بأسيافنا بستان لك ولقومك، وتكلم القوم معه‏.‏ فقال عبد الرحمن الأسدي وكان على شرطة سعيد ـ‏:‏ أتردون على الأمير مقالته‏؟‏ وأغلظ عليهم‏.‏ فقال الأشتر‏:‏ مَنْ ههنا‏؟‏ لا يفوتنكم الرجل، فوثبوا عليه، فوطأوه وطًا شديدًا حتى غشي عليه‏.‏ ثم جرّوه برجله فنضح بماء فأفاق‏.‏ فقال‏:‏ قتلتني من انتخبت‏.‏ فقال‏:‏ واللَّه لا يسمر عندي أحد أبدًا فجعلوا يجلسون في مجالسهم يشتمون عثمان وسعيدًا‏.‏ واجتمع إليهم الناس حتى كثروا، فكتب سعيد وأشراف أهل الكوفة إلى عثمان في إخراجهم‏.‏

ومن هنا يتضح أن الفتنة قد بلغت عندئذٍ حدًا عظيمًا في الكوفة فضعف مركز الوالي، ولم ‏[‏ص 130‏]‏ يقدر أن يؤدبهم، حتى اجترأوا أن يضربوا من رد عليهم ضربًا مبرحًا من غير أن يستطيع أن يبدي حراكًا ولما منع الاجتماع أخذوا يشتمونه ويشتمون الخليفة‏.‏

كتب أشراف أهل الكوفة إلى عثمان في إخراجهم فكتب‏:‏ إذا اجتمع ملؤكم على ذلك فألحقوهم بمعاوية‏.‏ وكتب عثمان إلى معاوية‏:‏ ‏"‏إن أهل الكوفة قد أخرجوا إليك نفرًا خلقوا للفتنة فرعهم وقم عليهم فإن آنست منهم رشدًا فاقبل منهم، وإن أعيوك فاردد عليهم‏.‏‏"‏

فلما قدموا على معاوية رحب بهم، وأنزلهم كنيسة تسمى ‏"‏مريم‏"‏، وأجرى عليهم بأمر عثمان ما كان يجري عليهم بالعراق، وجعل يتغدى ويتعشى معهم فقال لهم يومًا‏:‏

‏"‏إنكم قوم من العرب، لكم أسنان وألسنة، وقد أدركتم بالإسلام شرفًا، وغلبتم الأمم، وحويتم مراتبهم ومواريثهم‏.‏ وقد بلغني أنكم نقمتم قريشًا، وإن قريشًا لو لم تكن عدتم أذلة كما كنتم، إن أئمتكم لكم إلى اليوم جنة فلا تسدوا عن جنتكم‏.‏ وإن أئمتكم اليوم يصبرون لكم على الجور ويحتملون منكم المؤونة‏.‏ واللَّه لتنتهن أو ليبتلينكم اللَّه بمن يسومكم، ثم لا يحمدكم على الصبر، لم تكونون شركاءهم فيما جررتم على الرعيَّة في حياتكم وبعد موتكم‏"‏‏.‏

فقال رجل من القوم، وهو صعصعة‏:‏

‏"‏أما ما ذكرت من قريش، فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في الجاهلية فتخوفنا‏.‏ وأما ما ذكرت من الجنة فإن الجنة إذا اختُرقت خُلص إلينا‏"‏‏.‏

فقال معاوية‏:‏ ‏"‏عرفتكم الآن‏.‏ علمت أن الذي أغراكم على هذا قلة العقول، وأنت خطيب القوم ولا أرى لك عقلًا، أعظم عليك أمر الإسلام، وأذكرك به وتذكرني الجاهلية، وقد وعظتك، وتزعم لما يجنك أنه يخترق إليك ولا ينسب ما يخترق إلى الجنة‏.‏ أخزى اللَّه أقوامًا أعظموا أمركم ورفعوا إلى خليفتكم افقهوا ولا أظنكم تفقهون‏.‏ إن قريشًا لم تعز في جاهلية ولا إسلام إلا باللَّه عز وجل، لم تكن بأكثر العرب ولا أشدهم، ولكنهم كانوا أكرمهم أحسابًا، ومحضهم أنسابًا وأعظمهم أخطارًا وأكملهم مروءة، ولم يمتنعوا في الجاهلية والناس يأكل بعضهم بعضًا إلا باللَّه الذي لا يُستذل من أعز، ولا يوضع من رفع، فبوَّأهم حَرَمًا آمنًا يُتَخَطف الناس من حولهم‏.‏ هل تعرفون عربًا أو عجمًا أو سودًا أو حمرًا إلا قد أصابهم الدهر في بلدهم وحُرْمتهم بدولة إلا ما كان من قريش فإنه لم يُردهم أحد من الناس بكيد إلا جعل اللَّه خده الأسفل حتى أراد اللَّه أن ينتقذ من أكرم واتبع دينه من هوان الدنيا وسوء مرد الآخرة، فارتضى لذلك خير خلقه، ثم ارتضى له أصحابًا فكان خيارهم قريشًا، ثم بُنيَ هذا الملك عليهم وجعل هذه الخلافة فيهم‏.‏ ولا يصلح ذلك إلا عليهم، فكان اللَّه يحوطهم في الجاهلية وهم على كفرهم باللَّه، أفتراه لا يحوطهم وهم على دينه، وقد حاطهم في الجاهلية من الملوك الذين كانوا يدينونكم‏.‏ أف لك ولأصحابك‏.‏ ولو أن ‏[‏ص 131‏]‏ متكلمًا غيرك تكلم، ولكنك ابتدأت‏.‏ فأما أنت يا صعصعة فإن قريتك شر قرى عربية، وأنتها نبتًا، وأعمقها واديًا، وأعرفها بالشر، وألأمها جيرانًا‏.‏ لم يسكنها شريف قط، ولا وضيع إلا سُبَ بها وكانت عليه هُجْنَة ‏[‏الهُجْنَة من الكلام‏:‏ ما يلزمك منه العيب، تقول‏:‏ ‏"‏لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة‏"‏‏.‏‏]‏ ثم كانوا أقبح العرب ألقابًا، وألأمهم أصهارًا، نُزَّاع الأمم، وأنتم جيران الخط وفَعَلة فارس حتى أصابتكم دعوة النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، ونكبتك دعوته، وأنت نزيع شطير في عمان لم تسكن البحرين، فتشركهم في دعوة النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فأنت شر قومك حتى إذا أبرزك الإسلام وخلطك بالناس وحملك على الأمم التي كانت عليك، أقبلت تبغي دين اللَّه عِوَجًا وتنزع إلى اللامة والذلة ولا يضع ذلك قريشًا، ولن يضرهم ولن يمنعهم من تأدية ما عليهم‏.‏ إن الشيطان عنكم غير غافل‏.‏ قد عرفكم بالشر من بين أمتكم فأغرى بكم الناس، وهو صارعكم، لقد علم أنه لا يستطيع أن يرد بكم قضاء قضاه اللَّه ولا أمرًا أراده اللَّه، ولا تدركون بالشر أمرًا إلا فتح عليكم شرًا منه وأخزى‏"‏‏.‏

أرسل هؤلاء النفر الذين أحدثوا الشغب واللغط في الكوفة، وعابوا على سعيد بن العاص وعثمان إلى معاوية بالشام‏.‏ وفي نظرنا أن سبب هذه الفتنة كما أورده الطبري وابن الأثير ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 634، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 30‏.‏‏]‏ تافه لا يدعو إلى كل ما حدث‏.‏ فقد ذكر أن عبد الرحمن بن خنيس وهو شاب قال‏:‏ ‏"‏واللَّه لوددت أن هذا الملطاط لك‏"‏ يعني لسعيد أي ما كان لكسرى على جانب الفرات‏.‏ فهذا الذي أثار ثائرتهم‏.‏ شاب يتمنى أن تكون لسعيد بن العاص هذه الناحية من الفرات حتى يجود بمثل ما كان يجود به طلحة بن عبيد اللَّه‏.‏ وقد كان سعيد كما ذكرنا في ترجمته كريمًا يقيم الولائم، ويتصدق على المصلين‏.‏ غاظ هؤلاء القوم الذين كانوا يحضرون مجلس سعيد، وكان يخصهم بسمره أن يتمنى هذا الشاب ذلك‏.‏ ولو أنه مجرد تمنٍ ومع هذا تعدوا عليه وضربوه وضربوا أباه‏.‏ وقد توسَّل إليهم الوالي بجلالة قدره أن يتركوهما فلم يفد فأشبعوهما ضربًا‏.‏ وكل ما قدر عليه سعيد أنه منع أن يتسامروا عنده بعد ذلك‏.‏

وذُكر سبب غير ذلك وهو قول سعيد‏:‏ ‏(‏إنما هذا السواد بستان قريش‏)‏‏.‏ فأغلظوا عليه القول، فغضب صاحب شرطته ‏[‏هو عبد الرحمن الأسدي‏]‏ ولامهم على ما كان منهم، فأوسعوه ضربًا حتى غشي عليه‏.‏ فلا بد أن هؤلاء الذين قربهم سعيد كانوا يحقدون عليه ويتحيَّنون الفرص للانتقام منه، لكنه حسب حسابهم، ولم يعاقبهم بنفسه على تهوّرهم واعتدائهم ومخالفتهم أمره خشية اتساع الخرق واشتداد الفتنة، فكتب إلى الخليفة في شأنهم وفوَّض إليه الأمر‏.‏ فلما ذهبوا إلى معاوية وهو كما ‏[‏ص 132‏]‏ نعلم قويٌّ في حكومته، ماهر في سياسته، وجدوا أنفسهم بمعزل عن أعوانهم، فأراد أن يكبح جماحهم ويوقفهم عند حدهم ويظهر لهم حقيقة أمرهم وماضيهم وحاضرهم بخطبته البليغة التي نشرناها‏.‏ فوصفهم بقلة العقول وحقر من اتبعهم وعظمهم، لأنهم لا يستحقون التعظيم، وذلك فضل قريش في الجاهلية والإسلام على سائر القبائل العربية وفضل الإسلام عليهم، ثم وجه الخطاب إلى صعصعة، فقال‏:‏ إن قريته شر القرى إلى آخر ما قال حتى أفرغ ما في جعبته، وأروى غُلته من غير خوف ولا وجل، ثم بالغ في الاحتقار بهم فإن قام بعد أن ألقى خطبته وتركهم فتقاصرت إليهم أنفسهم‏.‏ فلما كان بعد ذلك أتاهم فقال‏:‏ ‏"‏إني أذنت لكم فاذهبوا حيث شئتم لا ينفع اللَّه بكم أحدًا أبدًا ولا يضره‏.‏ ولا أنتم برجال منفعة ولا مضرة، فإن أرتم النجاة فالزموا جماعتكم ولا يبطرنكم الإنعام، فإن البطر لا يعتري الخيار اذهبوا حيث شئتم فسأكتب إلى أمير المؤمنين فيكم‏"‏‏.‏

فلما خرجوا دعاهم وقال لهم‏:‏

‏"‏إني معيد عليكم أن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ كان معصومًا فولاَّني وأدخلني في أمره، ثم استخلف أبو بكر فولاَّني‏.‏ ثم استخلف عمر فولاَّني‏.‏ ثم استخلف عثمان فولاَّني‏.‏ فلم يولني أحد إلا وهو عني راضٍ‏"‏‏.‏

وإنما طلب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ للأعمال أهل الجزاء من المسلمين والغنى، وأن اللَّه ذو سطوات ونقمات يمكر بمن مكر به، فلا تتعرضوا للأمر وأنتم تعلمون من أنفسكم غير ما تظهرون، فإن اللَّه غير تارككم حتى يختبركم، ويبدي للناس سرائركم، وقد قال عز وجل‏:‏ ‏{‏الم‏.‏ أَحَسِبَ النَّاسُ أنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ‏}‏ ‏[‏العنكبوت‏:‏ 1، 2‏]‏‏.‏

وكتب معاوية إلى عثمان‏:‏

‏"‏إنه قدم عليَّ أقوام ليست لهم عقول ولا أديان، أضجرهم العدل، لا يريدون اللَّه بشيء ولا يتكلمون بحجة‏.‏ إنما همهم الفتنة وأموال أهل الذمة، واللَّه مبتليهم ومختبرهم‏.‏ ثم فاضحهم وليسوا بالذين ينكون أحدًا إلا مع غيرهم، فإنه سعيد ومن قبله عنهم فإنهم ليسوا الأكثر من شغب أو تكبر‏"‏‏.‏

وخرج القوم من دمشق فقالوا‏:‏ لا ترجعوا إلى الكوفة فإنهم يشتمون بكم وميلوا بنا إلى الجزيرة ودعوا العراق والشام فأووا إلى الجزيرة وسمع بهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وكان معاوية قد ولاَّه حمص وولَّى عامل الجزيرة حَرّان والرقَّة فدعا بهم فقال‏:‏ ‏"‏يا آلة الشيطان لا مرحبًا بكم ولا أهلًا، قد رجع الشيطان محسورًا وأنتم بعدُ نٍشَاط، خسَّر اللَّه عبد الرحمن إن لم يؤدبكم حتى يحسركم، يا معشر من لا أدري أعرب أم عجم لكي لا تقولوا لي ما يبلغني أنكم تقولون ‏[‏ص 133‏]‏ لمعاوية‏:‏ أنا ابن خالد بن الوليد‏.‏ أنا ابن مَنْ عجمته العاجمات‏.‏ أنا ابن فاقئ الردة‏.‏ واللَّه لئن بلغني يا صعصعة بن ذُل أن أحدًا ممن دق أنفك، ثم أمصّك لأطيرن بك طَيْرة بعيدة المهوى‏"‏‏.‏

فأقامهم أشهرًا كلما ركب أمشاهم، فإذا مرَّ به صعصعة قال‏:‏ ‏"‏يا ابن الحطيئة ‏[‏ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 34‏:‏ ‏"‏بابن الخطيئة‏"‏‏.‏

‏]‏ أعلمت أن من لم يُصلحه الخير أصلحه الشر‏.‏ ما لك لا تقول كما كان يبلغني أنك تقول لسعيد ومعاوية‏.‏‏"‏

فيقولون‏:‏ نتوب إلى اللَّه أقلنا أقالك اللَّه‏.‏ فما زالوا به حتى قال‏:‏ تاب اللَّه عليكم وسرح الأشتر إلى عثمان وقال لهم‏:‏ ما شئتم، إن شئتم فاخرجوا، وإن شئتم فأقيموا‏.‏

وخرج الأشتر فأتى عثمان بالتوبة والندم والنزوع عنه، وعن أصحابه فقال‏:‏ سلمكم اللَّه‏.‏ وقدم سعيد بن العاص فقال عثمان للأشتر‏:‏ احلل حيث شئت‏.‏ فقال مع عبد الرحمن بن خالد، وذكر من فضله فقال‏:‏ ذلك إليكم، فرجع إلى عبد الرحمن‏.‏

قد كان عبد الرحمن بن خالد أشد عليهم من معاوية، وقد تابوا على يديه‏.‏

وفي الطبري رواية أخرى، وهي أن معاوية بعد أن ألقى عليهم الخطبة السابقة عاد وقال لهم ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 636‏]‏‏:‏

‏"‏إني واللَّه ما آمركم بشيء إلا قد بدأت فيه بنفسي وأهل بيتي وخاصتي، وقد عرفت قريش أن أبا سفيان كان أكرمها وابن أكرمها، إلا ما جعل اللَّه لنبيه نبي الرحمة ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فإن اللَّه انتخبه وأكرمه، فلم يخلق في أحد من الأخلاق الصالحة شيئًا إلا أصفاه اللَّه بأكرمها وأحسنها‏.‏ ولم يخلق من الأخلاق السيئة شيئًا في أحد إلا أكرمه اللَّه عنها ونزهه‏.‏ وإني لا أطن أن أبا سفيان لو ولد الناس لم يلد إلا حازمًا‏"‏‏.‏

وهنا نرى أن معاوية أطرى نفسه فقال صعصعة‏:‏

‏"‏كذبت وقد ولدهم خير من أبي سفيان، من خلقه اللَّه بيده ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا له فكان فيهم البرَّ والفاجر والأحمق والكيَّس‏"‏‏.‏

فخرج معاوية تلك الليلة من عندهم، ثم أتاهم القابلة فتحدث عندهم طويلًا ثم قال‏:‏

‏"‏أيها القوم ردوا عليَّ خيرًا، أو اسكتوا، وتفكَّروا وانظروا فيما ينفعكم وينفع أهليكم، وينفع عشائركم، وينفع جماعة المؤمنين فاطلبوه تعيشوا ونعش بكم‏"‏ ‏[‏ص 134‏]‏‏.‏

فقال صعصعة‏:‏ ‏"‏لست بأهل ذلك ولا كرامة لك أن تطاع في معصية اللَّه‏"‏‏.‏

فقال معاوية‏:‏ ‏"‏أوَليس ما ابتدأتكم به أن أمرتكم بتقوى اللَّه وطاعته وطاعة نبيه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ أن تعتصموا بحبله جميعًا ولا تفرقوا‏"‏‏.‏

قالوا‏:‏ ‏"‏بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء به النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏فإني آمركم الآن إن كنتُ فعلتُ فأتوب إلى اللَّه وآمركم بتقواه وطاعته وطاعة نبيه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، ولزوم الجماعة، وكراهة الفرقة، وأن توقروا أئمتكم وتدلوهم على كل حسن ما قدرتم، وتعظوهم في لين ولطف في شيء إن كان منهم‏"‏‏.‏

فقال صعصعة‏:‏ ‏"‏فإنا نأمرك أن تعتزل عملك، فإن في المسلمين مَن هو أحق به منك‏"‏‏.‏

فقال‏:‏ ‏"‏مَن هو‏؟‏‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏مَن كان أبوه أحسن قدمًا من أبيك، وهو بنفسه أحسن قدمًا منك في الإسلام‏"‏‏.‏

فقال معاوية‏:‏ ‏"‏واللَّه إن لي في الإسلام قدمًا ولغيري كان أحسن قدمًا مني، ولكنه ليس في زماني أحد أقوى على ما أنا فيه مني‏.‏ ولقد رأى ذلك عمر بن الخطاب‏.‏ فلو كان غيري أقوى مني لم يكن لي عند عمر هوادة ولا لغيري‏.‏ ولم أحدث من الحدث ما ينبغي لي أن أعتزل عملي‏.‏ ولو رأى ذلك أمير المؤمنين وجماعة المسلمين لكتب إليَّ بخط يده فاعتزلت عمله، ولو قضى اللَّه أن يفعل ذلك لرجوتُ أن لا يعزم له على ذلك إلا وهو خير‏.‏ فمهلًا فإن في ذلك وأشباهه ما يتمنى الشيطان ويأمر‏.‏ ولعمري لو كانت الأمور تقضي على رأيكم وأمانيكم ما استقامت الأمور لأهل الإسلام يومًا ولا ليلة‏.‏ ولكن اللَّه يقضيها ويدبرها وهو بالغ أمره‏.‏ فعاودوا الخير وقولوه‏"‏‏.‏

فقالوا‏:‏ ‏"‏لست لذلك أهلًا‏.‏‏.‏‏.‏‏"‏

فقال‏:‏ ‏"‏أما واللَّه إن للَّه لسطوات ونقمات، وإني لخائف عليكم أن تتابعوا في مطاوعة الشيطان حتى تحلكم مطاوعة الشيطان ومعصية الرحمن دار الهوان من نقم اللَّه في عاجل الأمر والخزي الدائم في الآجل‏"‏‏.‏

فوثبوا عليه فأخذوا برأسه ولحيته فقال‏:‏

‏"‏مهَ، إن هذه ليست بأرض الكوفة‏.‏ واللَّه لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي وأنا إمامهم ما ملكت أن أنهاهم عنكم حتى يقتلوكم‏.‏ فلعمري إن صنيعكم ليشبه بعضه بعضًا، ثم قام من عندهم فقال‏:‏ ‏"‏واللَّه لا أدخل عليكم ما بقيت‏"‏ ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 638، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 35، إن هذا الأمر يستدعي الوقوف عنده وقفة شك، فكيف لهؤلاء الرهط أن يتطاولوا على عامل الخليفة وهو موكل بتأديبهم، لا سيما أن المعني بالأمر هو معاوية بن أبي سفيان‏]‏ ‏[‏ص 135‏]‏‏.‏ ثم كتب إلى عثمان‏:‏

‏"‏بسم اللَّه الرحمن الرحيم‏.‏ لعبد اللَّه عثمان أمير المؤمنين، من معاوية بن أبي سفيان‏.‏ أما بعد يا أمير المؤمنين، فإنك بعثت إليَّ أقوامًا يتكلمون بألسنة الشياطين وما يملون عليهم، ويأتون الناس، زعموا من قبل القرآن فيشبهون على الناس وليس كل الناس يعلم ما يريدون، وإنما يريدون فرقة، ويقربون فتنة‏.‏

قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم، وتمكنت رقي الشيطان من قلوبهم‏.‏ فقد أفسدوا كثيرًا من الناس ممن كانوا بين ظهرانيهم من أهل الكوفة ولست آمن إن أقاموا وسط أهل الشام أن يغروهم بسحرهم وفجورهم فارددهم إلى مصرهم فلتكن دارهم في مصرهم الذي جمَّ فيه نفاقهم والسلام‏"‏‏.‏

فكتب إليه عثمان يأمره أن يردهم إلى سعيد بن العاص بالكوفة فردهم إليه‏.‏ فلم يكونوا إلا أطلق ألسنة منهم حين رجعوا‏.‏ وكتب سعيد إلى عثمان يضجّ منهم‏.‏ فكتب عثمان إلى سعيد أن سيرهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد‏.‏، وكان أميرًا على حمص‏.‏ وكتب إلى الأشتر وأصحابه‏:‏

‏"‏أما بعد، فإني قد سيرتكم إلى حمص، فإذا أتاكم كتابي هذا فاخرجوا إليها فإنكم لستم تألون الإسلام وأهله شرًا والسلام‏"‏‏.‏ فلما قرأ الأشتر الكتاب قال‏:‏ ‏"‏اللَّهم أسوأنا نظرًا للرعية وأعملنا فيهم بالمعصية، فعجل له النقمة‏"‏‏.‏ فكتب بذلك سعيد إلى عثمان‏.‏

وسار الأشتر وأصحابه إلى حمص فأنزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل وأجرى لهم رزقًا‏.‏

لقد تطاول هؤلاء على معاوية وأمروه أن يتخلى عن مركزه لأن من المسلمين من هو أصلح منه، كما تطاولوا على سعيد من قبل وطعنوا على عثمان‏.‏ وهم وإن كانوا من أشراف أهل العراق إلا أنهم أهل فتنة‏.‏ وقد تسامح معهم معاوية كما تسامح معهم سعيد‏.‏ ومن هذا يتبين مقدار الحرية التي كانت ممنوحة للرعية في ذلك الوقت فلم يؤخذوا ويحاكموا على أقوالهم ومطاعنهم إنما اكتفى بتسييرهم من بلد إلى آخر وأجرى عليهم عبد الرحمن بن خالد رزقًا‏.‏

 خلو الكوفة من الرؤساء

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 634 639‏]‏‏:‏ ‏[‏ص 136‏]‏‏.‏ أذن معاوية لأهل الفتنة الذين أمر عثمان بتسييرهم إلى الشام أن يذهبوا أنى شاءوا، فتحدثوا فيما بينهم فقالوا‏:‏ إن العراق والشام ليسَا لنا بدار فعليكم بالجزيرة فأتوها اختيارًا، فغدا عليهم عبد الرحمن بن خالد فسامهم الشدة كما ذكرناه وتابعوه وتابوا، وسرح الأشتر إلى عثمان فدعا به وقال‏:‏ اذهب حيث شئت‏.‏ فقال‏:‏ أرجع إلى عبد الرحمن، فرجع‏.‏

ووفد سعيد بن العاص إلى عثمان سنة إحدى عشرة من خلافة عثمان‏.‏ وكان سعيد قد ولي قبل مخرجه إلى عثمان بسنة وبعض أخرى‏:‏

ـ1ـ الأشعث بن قيس ‏[‏الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي، أبو محمد، ولد سنة 23 ق‏.‏ هـ‏.‏ أمير كندة في الجاهلية والإسلام، كانت إقامته في حضرموت، وفد على النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بعد ظهور الإسلام، في جمع من قومه، أسلم وشهد اليرموك، فأصيبت عينه، ولما ولي أبو بكر الخلافة امتنع الأشعث وبعض بطون كندة عن تأدية الزكاة، فتنحى والي حضرموت بمن بقي على الطاعة من كندة، وجاءته النجدة فحاصر حضرموت فاستسلم الأشعث وفتحت حضرموت عنوة، وأرسل الأشعث موثوقًا إلى أبي بكر المدينة ليرى فيه رأيه، فأطلقه أبو بكر وزوَّجه أخته أم فروة، فأقام في المدينة وشهد الوقائع وأبلى البلاء الحسن، ثم كان مع سعد بن أبي وقاص في حروب العراق، ولما آل الأمر إلى علي كان الأشعث معه يوم صفِّين، على راية كندة، وحضر معه وقعة النهروان، وورد المدائن، ثم عاد إلى الكوفة فتوفي فيها سنة 40 هـ على أثر اتفاق الحسن ومعاوية، كان من ذوي الرأي والإقدام، موصوفًا بالهيبة، هو أول راكب في الإسلام مشت معه الرجال يحملون الأعمدة بين يديه ومن خلفه‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ ابن عساكر ج 3/ص 64، الآمدي 45، تاريخ الخميس ج 2/ص 289، ثمار القلوب 69، ذيل المذيل 34، خزانة الأدب للبغدادي ج 2/ص 465، تاريخ بغداد ج 1/ص 196‏.‏

‏:‏أذربيجان‏]‏‏.‏

ـ2ـ سعيد بن قيس ‏[‏هو سعيد بن قيس بن زيد، من بني زيد بن مريب، من همدان، فارس من الأجواد الدهاة، من سلالة ملوك همدان، كان خاصًا بالإمام علي، قاتل معه يوم صفِّين، كان إليه أمر همدان بالعراق، وإليه ينسب السعيدين في بيت زُود باليمن‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإكليل ج 10/ص 46 50‏.‏‏]‏ ‏:‏ الري‏.‏

ـ3ـ النُّسيَر العجلي ‏[‏هو النُّسَيْر بن ديسم بن ثور بن عريجة بن ملحم بن هلال بن ربيعة، العجلي، من بني عجل بن لجيم، قائد، فاتح، أدرك النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، شهد في عهد عمر الفتوح كلها والقادسية، وهو من تُنسب إليه قلعة النُسير قرب نهاوند، كانت من قلاع الفرس فاعتصم بها قوم منهم، أيام زحف العرب، حاصرها وفتحها فعرفت باسمه سنة 21 هـ، توفي سنة 35 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ التاج ج 3/ص 564، جَمْهرة الأنساب ص 295، الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 3/7، ياقوت في معجم البلدان ج 8/ص 287 288، الإصابة ترجمة 8810، الآمدي، المؤتلف والمختلف ص 61‏.‏‏]‏ ‏:‏ همذان‏.‏ ‏[‏ص 137‏]‏‏.‏

ـ4ـ السائب بن الأقرع ‏:‏ أصبهان‏.‏

ـ5ـ مالك بن حبيب ‏:‏ ماه‏.‏

ـ6ـ حكيم بن سلام الخزامي ‏:‏ الموصل‏.‏

ـ7ـ جرير بن عبد اللَّه ‏:‏ قرقيسيا‏.‏

ـ8ـ سلمان بن ربيعة ‏:‏ الباب‏.‏

ـ9ـ عتيبة بن النهاس ‏:‏ حُلوان‏.‏

ـ10ـ القعقاع بن عمرو ‏[‏هو القعقاع بن عمرو التميمي، أحد فرسان العرب وأبطالهم في الجاهلية والإسلام، له صحبة، شهد اليرموك وفتح دمشق وأكثر وقائع أهل العراق مع الفرس، سكن الكوفة، وأدرك وقعة صفِّين مع علي بن أبي طالب، وكان يتقلَّد في أوقات الزينة سيف هرقل ‏(‏ملك الروم‏)‏ ويلبس درع بهرام ‏(‏ملك الفرس‏)‏ وهما مما أصابه من الغنائم في حروب فارس، وكان شاعرًا فحلًا، قال أبو بكر‏:‏ ‏"‏صوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل‏"‏، توفي سنة 58 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الكامل في التاريخ حوادث سنة 16 هـ، الإصابة ترجمة 7129‏.‏‏]‏ ‏:‏ جعله على الحرب‏.‏

هؤلاء عشرة من الكبار أُرسلوا إلى جهات متعددة‏.‏ ولو أنهم بقوا بالكوفة لكان لهم تأثير في منع ما عساه أن يحدث من الشغب والفتنة، ولكن سعيد بن العاص لم يكن يتوقع انتشار الفتنة فأرسلهم إلى هذه المراكز لأغراض حربية‏.‏ وبذلك خلت الكوفة من الرؤساء‏.‏

 عزل سعيد بن العاص

‏[‏المسعودي مروج الذهب ج 2/ص 346‏]‏ وتولية أبي موسى الأشعري‏:‏

خرج يزيد بن قيس وهو يريد خلع عثمان، ومعه الذين كان يكاتبهم ابن السوداء ‏[‏هو عبد اللَّه بن سبأ، وكان يهوديًا من جنوب بلاد العرب فأسلم واستفسد الناس على عثمان وبثَّ دعايته في الآفاق وتنقل في الحجاز والبصرة والكوفة والشام ومصر يدعو الناس للثورة‏.‏‏]‏ فقال القعقاع بن عمرو‏:‏ إنما نستعفي من سعيد‏:‏ فقال يزيد‏:‏ أما هذا فنعم، وكاتب المسيرين ‏[‏وهم الذين سيَّرهم عثمان إلى معاوية ومنهم الأشتر وصعصعة‏.‏‏]‏ ‏[‏ص 138‏]‏ ليقدموا عليه‏.‏ فسار الأشتر والذين عند عبد الرحمن بن خالد فسبقهم الأشتر فلم يفجأ الناس إلا والأشتر على باب المسجد مسجد الكوفة يقول‏:‏ جئتكم من عند أمير المؤمنين عثمان وتركت سعيدًا يريد علي نقصان نسائكم على مائة درهم ورد أولي البلاء منكم إلى ألفين ويزعم أن فيئكم بستان قريش فاستخف الناس‏.‏ وجعل أهل الرأي ينهونهم فلا يسمع منهم‏.‏

فخرج يزيد وأمر مناديًا ينادي‏:‏ من شاء أن يلحق بيزيد لرد سعيد فليفعل، فبقي أشرافهم وحلماؤهم في المسجد، وعمرو بن حُرَيث ‏[‏عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد اللَّه بن عمرو بن مخزوم القرشي، يكنى أبا سعيد، رأى النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، وقيل‏:‏ إنه أول قرشي اتخذ بالكوفة دارًا وكان من أغنى أهل الكوفة وولي لبني أمية بالكوفة‏.‏‏]‏ يومئذٍ خليفة سعيد، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنى عليه وأمرهم بالاستماع والطاعة‏.‏ فقال له القعقاع‏:‏ ‏"‏أترد السيل عن أدراجه‏؟‏ هيهات، لا واللَّه لا يسكن الغوغاء إلا المشرفية، ويوشك أن تنتضي ويعجون هجيج العيدان، ويتمنون ما هم فيه اليوم فلا يرده اللَّه عليهم أبدًا فاصبر‏"‏‏.‏ قال‏:‏ أصبر، وتحوَّل إلى منزله‏.‏

وخرج يزيد بن قيس، فنزل الجرَعة وهي قريب من القادسية ومعه الأشتر فوصل إليهم سعيد بن العاص‏.‏ فقالوا‏:‏ لا حاجة لنا بك‏.‏ قال‏:‏ إنما يكفيكم أن تبعثوا إلى أمير المؤمنين رجلًا وإليَّ رجلًا‏.‏ وهل يخرج الألف لهم عقول إلى رجل واحد‏.‏ وجاء في الطبري نص الخطبة التي ألقاها عليهم عمرو بن حُرَيث نائب سعيد وهي كما يلي ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 642‏]‏‏:‏

‏{‏اذكروا نعمة اللَّه عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 103‏]‏، بعد أن كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها‏.‏ فلا تعودوا في شر قد استنقذكم منه اللَّه عز وجل‏.‏ أبعد الإسلام وهديه وسنته لا تعرفون حقًا وتصيبون بابه‏!‏‏"‏‏.‏

ولما انصرف عنهم سعيد أحسوا بمولى لهم على بعير قد حسر‏.‏ فقال‏:‏ واللَّه ما كان ينبغي لسعيد أن يرجع فقتله الأشتر، ومضى سعيد حتى قدم على عثمان فأخبره بما فعلوا وأنهم يريدون البدل‏.‏ وأنهم يختارون أبا موسى‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أثبتنا أبا موسى عليهم وواللَّه لا نجعل لأحد عذرًا ولا نترك لهم حجة، ولنصبرن كما أمرنا حتى نبلغ ما يريدون‏"‏‏.‏

وقد أراد عثمان بخلع سعيد وتنصيب أبي موسى أن تهدأ الفتنة ولا يكون لأحد بعد ذلك عذر أو شكوى‏.‏ وكتب إليهم‏:‏ ‏[‏ص 139‏]‏‏.‏

‏"‏أما بعد، فقد أمّرت عليكم من اخترتم وأعفيتكم من سعيد، وواللَّه لأقرضنكم عرضي ولأبذلن لكم صبري ولأستصلحنكم بجهدي فلا تدعوا شيئًا أحببتموه لا يُعصى اللَّه فيه إلا سألتموه، ولا شيئًا كرهتموه لا يعصى اللَّه فيه إلا استعفيتم منه‏.‏ أنزل فيه عندما أحببتم حتى لا يكون لكم على اللَّه حجة كما أمرنا حتى تبلغوا ما تريدون‏"‏‏.‏

ورجع من الأمراء من قرب عمله من الكوفة فرجع جرير من قرقيسياء‏.‏ وعتيبة من حُلوان‏.‏

وقام أبو موسى الأشعري فتكلم بالكوفة فقال‏:‏

‏"‏أيها الناس لا تنفروا في مثل هذا ولا تعودوا لمثله‏.‏ ألزموا جماعتكم الطاعة وإياكم والعجلة‏.‏ فأجابوه إلى ذلك‏.‏ وقالوا‏:‏ فصلِّ بنا، قال لا‏.‏ إلا على السمع والطاعة لعثمان بن عفان‏.‏ قالوا‏:‏ السمع والطاعة لعثمان‏.‏

 رسول أهل الكوفة إلى عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 643 645، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 39 42‏:‏‏]‏‏.‏

اجتمع ناس من المسلمين فتذاكروا أعمال عثمان وما صنع فاجتمع رأيهم على أن يبعثوا إليه رجلًا يكلمه ويخبره بأحداثه فأرسلوا إليه عامر بن عبد اللَّه التميمي، وهو الذي يدعى عامر بن عبد قيس فدخل عليه فقال‏:‏ إن ناسًا من المسلمين اجتمعوا فنظروا في أعمالك فوجدوك قد ركبت أمورًا عظامًا، فاتق اللَّه عز وجل، وتب إليه، وانزع عنها‏.‏

فقال عثمان‏:‏ انظروا إلى هذا، فإن الناس يزعمون أنه قارئ، ثم هو يجيء فيكلمني في المحقَّرات، فواللَّه ما يدري أين اللَّه‏.‏ قال عامر‏:‏ أنا لا أدري أين اللَّه‏؟‏ قال‏:‏ نعم، واللَّه ما تدري أين اللَّه‏.‏ قال عامر‏:‏ بلى واللَّه إني لأدري أن اللَّه بالمرصاد لك‏.‏

 عثمان يجمع أهل الرأي ليشاورهم في الأمر

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 643 645، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 39ـ 42‏.‏‏]‏‏:‏

أرسل عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان، وإلى عبد اللَّه بن سعد بن أبي سُرح، وإلى سعيد بن العاص، وإلى عمرو بن العاص، وإلى عبد اللَّه بن عامر فجمعهم ليشاورهم في أمره وما طلب إليه وما بلغه عنهم، فلما اجتمعوا عنده قال لهم‏:‏ ‏[‏ص 140‏]‏‏.‏

‏"‏إن لكل امرئ وزراء ونصحاء، وإنكم وزرائي ونصحائي، وأهل ثقتي، ولقد صنع الناس ما قد رأيتم وطلبوا إليَّ أن أعزل عمالي وأن أرجع عن جميع ما يكرهون إلى ما يحبون فاجتهدوا رأيكم وأشيروا عليَّ‏"‏‏.‏ فقال له عبد اللَّه بن عامر‏:‏ ‏"‏رأيي لك يا أمير المؤمنين أن تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك وأن تجمهرهم في المغازي حتى يذلوا لك فلا يكون همة أحدهم إلا نفسه، وما هو فيه من دَبَرة دابته وقمل فروه‏"‏‏.‏

فقال عثمان‏:‏ ‏(‏إن هذا الرأي لولا ما فيه‏)‏ خشي عثمان أن ينفذ رأي ابن عامر الذي يقضي بقطع دابر قادة الفتنة للخلاص من شرهم ودسائسهم‏.‏

ثم أقبل عثمان على معاوية فقال‏:‏ ما رأيك‏؟‏

قال‏:‏ ‏"‏أرى لك يا أمير المؤمنين أن ترد عُمالك على الكفاية لما قِبَلهم وأنا ضامن لك قِبَلي‏"‏‏.‏

ثم أقبل على عبد اللَّه بن سعد فقال‏:‏ ما رأيك‏؟‏

قال‏:‏ ‏"‏أرى يا أمير المؤمنين أن الناس أهل طمع، فأعطهم من هذا المال تعطف عليهم قلوبهم‏"‏‏.‏

ثم أقبل على عمرو بن العاص فقال له‏:‏ ما رأيك‏؟‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏أرى أنك قد ركبت الناس بما يكرهون فاعتزم أن تعدل، فإن أبيت فاعتزم أن تعتزل، فإن أبيت فاعتزم عزمًا وامض قُدمًا‏"‏‏.‏ فرأى عمرو أن عثمان لا يعدل فطلب إليه أن يعتزل أو يعدل ولا يتردد فقال عثمان‏:‏ ‏"‏ما لك قِملَ فروك‏.‏ أهذا الجد منك‏؟‏‏"‏‏.‏

فسكت عمرو حتى إذا تفرَّقوا قال‏:‏ ‏"‏لا واللَّه يا أمير المؤمنين لأنت أعز عليَّ من ذلك‏.‏ ولكني قد علمت أن سيبلغ الناس قول كل رجل منا، فأردت أن يبلغهم قولي فيثقوا بي، فأقود إليك خيرًا أو أدفع عنك شرًا‏"‏‏.‏

لكن كلام عمرو هذا من شأنه أن يزيد نار الفتنة والنقمة على عثمان اشتعالًا، لأنه قال بصريح العبارة ـ‏:‏ ‏"‏فاعتزم أن تعدل‏"‏‏.‏ ومعنى هذا أنه لا يعدل، فكيف يستطيع عمرو بعد ذلك أن يقود إلى عثمان خيرًا أو يدفع عنه شرًا‏؟‏‏!‏‏.‏ ومعلوم أن عمرًا كان ساخطًا على الخليفة، لأنه عزله عن ولاية مصر بعد أن فتحها‏.‏ ولما أحس عمرو بأنه كدَّر عثمان بقوله أمام هؤلاء النفر أراد أن يسترضيه على حدة فقال ما قال ‏[‏ص 141‏]‏‏.‏

رد عثمان بعد ذلك عماله على أعمالهم وأمرهم بالتضييق على من قبلهم وأمرهما بتجمير الناس في البعوث، وعزم على تحريم أعطياتهم ليطيعوه ويحتاجوا إليه‏.‏

 علي بن أبي طالب يحادث عثمان في أمر الفتنة

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 644، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 43‏]‏‏.‏ لما كانت سنة 34 هـ كتب أصحاب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بعضهم إلى بعض أن أقدموا، فإن كنتم تريدون الجهاد فعندنا الجهاد، وكثر الناس على عثمان، ونالوا منه أقبح ما نيل من أحد، وأصحاب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ يرون ويسمعون ليس فيهم أحد ينهى، ولا يذبُّ إلا زيد بن ثابت، وأبو أسيد الساعدي، وكعب بن مالك، وحسان بن ثابت، فاجتمع الناس وكلموا عليّ بن أبي طالب، فدخل على عثمان فقال‏:‏ ‏"‏الناس ورائي وقد كلَّموني فيك‏.‏ واللَّه ما أدري ما أقول لك‏.‏ وما أعرف شيئًا تجهله ولا أدلك على أمر لا تعرفه‏.‏ إنك لتعلم ما نعلم‏.‏ ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه وما خُصصنا بأمر دونك وقد رأيت وسمعت وصحبت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ونلت صهره، وما ابن أبي قحافة بأولى بعمل الخير منك ولا ابن الخطاب بأولى بشيء من الخير منك‏.‏ وإنك أقرب إلى رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ رَحِمًا‏.‏ ولقد نلت من صهر رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ما لم ينالا‏.‏ ولا سبقناك إلى شيء‏.‏ فاللَّه اللَّه في نفسك فإنك واللَّه ما تُبصَّر من عمَى ولا تُعَلَّم من جهل، وإن الطريق لواضح بيَّن، وإن أعلام الدين لقائمة‏.‏ تَعلَّم يا عثمان أن أفضل عباد اللَّه عند اللَّه إمام عادل هُدِي وهَدَى فأقام سنة معلومة وأمات بدعة متروكة‏.‏ فواللَّه إن كُلاَّ لبيَّن، وإن السنن لقائمة لها أعلام، وإن البدع لقائمة لها أعلام، وإن شرَّ الناس عند اللَّه إمام جائر ضَلَّ وضُلَّ به فأمات سُنة معلومة وأحيا بدعة متروكة‏.‏ وإني سمعت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏(‏يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في جهنم، فيدور فيها كما تدور الرحى، ثم يرتطم في غمرة جهنم‏)‏ ‏[‏رواه ابن كثير في البداية والنهاية ‏(‏7‏:‏ 168‏)‏‏.‏

‏[‏وإني أحذرك اللَّه وأحذرك سطوته ونقماته فإن عذابه شديد أليم، وأحذرك أن تكون إمام هذه الأمة المقتول، فإن يقال يقتل في هذه الأمة إمام فيفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة وتُلْبَس أمورها عليها، ويتركهم شِيَعًا فلا يبصرون لحق لعلو الباطل، يموجون فيها موجًا ويمرحون مَرَحًا‏.‏‏"‏

فقال عثمان‏:‏ ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 645، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 44‏.‏‏]‏ ‏"‏قد واللَّه علمت ليقولُنّ الذي قلتَ‏.‏ أما واللَّه لو كنت مكاني ما عنفتك ولا ‏[‏ص 142‏]‏ أسلمتك ولا عبتُ عليك، ولا جئتُ منكرًا إن وصلتُ رَحمًا، وسددتُ خَلة، وآويت ضائعًا، ووليت شبيهًا بمن كان عمر يولي‏.‏ أنشدك اللَّه يا عليُّ هل تعلم أن المغيرة بن شُعبة ليس هناك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فتعلم أن عمر ولاه‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فَلِمَ تلومني أن وليت ابن عامر في رَحمه وقرابته‏.‏ قال عليُّ‏:‏ سأخبرك، إن عمر بن الخطاب كان كل من ولى فإنما يطأ على صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به أقصى الغاية وأنت لا تفعل‏.‏ ضعفت ورفقت على أقربائك‏.‏ قال عثمان‏:‏ هم أقرباؤك أيضًا‏.‏ فقال علي‏:‏ لعمري إن رحمهم مني لقريبة، ولكن الفضل في غيرها‏.‏ قال عثمان‏:‏ هل تعلم أن عمر ولى معاوية خلافته كلها‏؟‏ فقد وليته‏.‏ فقال عليُّ‏:‏ أنشدك اللَّه هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من يَرفْأ غلام عمر منه‏.‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال عليّ‏:‏ فإن معاوية يقطع الأمور دونك وأنت تعلمها‏.‏ فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تُغير على معاوية‏.‏

ثم خرج عليُّ من عند عثمان، وخرج عثمان على أثره، فجلس على المنبر فقال‏:‏

 خطبة عثمان في المسجد

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 645، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 44‏]‏‏.‏

‏"‏أما بعد، فإن لكل شيء آفة، ولكل أمر عاهة، وإن آفة هذه الأمة وعاهة هذه النعمة‏:‏ عيَّابون، طعَّانون، يرونكم ما تحبون ويُسرون ما تكرهون يقولون لكم ويقولون، أمثال النعام يتبعون أول ناعق‏.‏ أحب مواردها إليها البعيد لا يشربون إلا نَغصًا ولا يَرِدون إلا عكرًا، لا ‏[‏لا‏"‏ مثبتة في الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 645، وزيدت اعتمادًا على نص الطبري في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 44‏.‏‏]‏ يقوم لهم رائد وقد أعيتهم الأمور، وتعذرت عليهم المكاسب‏.‏ ألا فقد واللَّه عبتم عليَّ بما أقررتم لابن الخطاب بمثله ولكنه وطئكم برجله‏؟‏ وضربكم بيده وقمعكم بلسانه فدِنْتم له على ما أحببتم أو كرهتم، ولِنْتُ لكم وأوطأت لكم كففي ‏[‏‏؟‏‏؟‏‏]‏، وكففت يدي ولساني عنكم، فاجترأتم عليّ‏.‏ أما واللَّه لأنا أعز نفرًا وأقرب ناصرًا وأكثرًا عددًا وأقمن إن قلت هَلُم‏.‏ أُتِيَ إليّ‏.‏ ولقد أعددت لكم أقرانكم، وأفضلت عليكم فضولًا، وكشرت لكم عن نابي‏.‏ وأخرجتم مني خُلُقًا لم أكن أحسنه، ومنطقًا لم أنطق به، فكفوا عليكم ألسنتكم، وطعنكم، وعيبكم على ولاتكم، فإني قد كففت عنكم مَن لو كان هو الذي يكلمكم لرضيتم منه بدون منطقي هذا، ألا فما تفقدون من حقكم‏.‏ واللَّه ما قصرت في بلوغ ما كان يبلغ مَن قبلي‏.‏ ومَن لم تكونوا تختلفون عليه فضلَ فضْلٍ من مال‏.‏ فما لي لا أصنع في الفضل ما أريد‏.‏ فَلِمَ كنت إمامًا‏"‏ ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 645، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 44‏.‏‏]‏ ‏[‏ص 143‏]‏‏.‏

فقام مروان بن الحكم فقال‏:‏ إن شئتم حكَّمنا واللَّه بيننا وبينكم السيف‏.‏ نحن واللَّه وأنتم كما قال الشاعر‏:‏

فرشنا لكم أعراضنا فنبت بكم *** معارسكم تبنون في دِمن الثرى

فقال عثمان‏:‏ اسكت لا سُكِّتّ‏.‏ دعني وأصحابي‏.‏ ما منطقك في هذا‏؟‏ ألم أتقدم إليك ألا تنطق‏؟‏ فسكت مروان ونزل عثمان‏.‏ قال عثمان لعليٍّ‏:‏ إنه عيَّن من عينَّهم عمر بن الخطاب، ومع ذلك لم يؤاخذه أحد‏.‏ فعيَّن المغيرة ومعاوية، فكان ردُّ عليٍّ أن عمر كان لا يتسامح مع من ولاَّه إذا ارتكب شيئًا، وأن عثمان يعامل أقاربه بالرفق ولا يعاقبهم‏.‏ هذا ملخص ما دار بينهما ـ‏.‏ أما الخطبة التي ألقاها عثمان فلم يكن لها تأثير في تهدئة الفتنة، بل اشتد قوله على الناس وعظم وزاد تألبهم عليه‏.‏ ويلاحظ أن مروان يتداخل ويهدد الناس بالحرب بالرغم من أن عثمان كان قد أمره بلزوم الصمت‏

كيف بدأ السخط على عثمان

‏[‏راجع كتاب عمر بن الخطاب للمؤلف، تحقيق محمد أمين الضنَّاوي، طبعة سنة 1997، دار الكتب العلمية بيروت‏]‏‏.‏ وكيف تدرجت الفتنة‏؟‏‏:‏

ذكرنا في كتابنا ‏"‏عمر بن الخطاب‏"‏ أن عمرو بن العاص هو الذي أشار عليه بفتح مصر، فتردد ثم جهزه بجيش، ثم صار يمده من آن لآخر حسب الضرورة إلى أن تمكَّن عمرو من غزو مصر وضمَّها إلى الخلافة العربية‏.‏ فإليه يرجع الفضل في فتحها‏.‏ وكان عمر ـ رضي اللَّه عنه ـ يستبطئ عمرًا في جباية الخراج، ويستقل ما يجبيه منها، وقد كاتبه في ذلك إلا أن عمرًا لم يشأ إرهاق المصريين، فوضع عنهم كثيرًا من الضرائب التي أثقلت كواهلهم، وكانت موضع شكواهم من الحكم الروماني‏.‏ ومات عمر وعلى مصر عمرو بن العاص وعلى قضائها خارجة بن حذافة ‏[‏هو خارجة بن حُذافة بن غانم، من بني كعب بن لؤي، صحابي من الشجعان، كان يُعدُّ بألف فارس، أمدَّ به عمر بن الخطاب عمرو بن العاص، فشهد معه فتح مصر وولي شرطتها، واتفق أن عمرًا اشتكى بطنه ليلة الائتمار بقتله وقتل علي ومعاوية، فاستخلف خارجة على الصلاة بالناس، فقتله عمرو بن بكر الذي انتدب لقتل عمرو بن العاص، وقال قاتله لما علم خطأه‏:‏ أردت عمر وأراد اللَّه خارجة‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإصابة ج 1/ص 399، ابن الأثير، الكامل في التاريخ فقتل علي‏]‏‏.‏ فلما ولي عثمان أقرهما سنتين، وقيل‏:‏ أكثر، ثم عزل عمرًا واستعمل عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح أخا عثمان من الرضاعة، فكان سببًا في سخط عمرو على عثمان، فأخذ يطعن عليه سرًا وعلانية‏.‏ وهذا أمر طبيعي ‏[‏ص 144‏]‏‏.‏

أولًا‏:‏ لأن عمرًا كان يرى أنه صاحب الفضل في فتح مصر، وأنه لم يرتكب وزرًا يستحق عليه العزل ‏[‏قال الأستاذ واشنطون إيرفنج في كتابه ‏"‏محمد وخلفاؤه‏"‏‏:‏ إن من أعظم الأخطاء التي ارتكبها عثمان عزل عمرو بن العاص عن ولاية مصر وتولية عبد اللَّه بن سعد أخيه من الرضاعة مكانه‏.‏‏]‏ ثانيًا‏:‏ لأن الذي خلفه هو عبد اللَّه بن سعد وسيرته معلومة للصحابة فهو الذي ارتد مشركًا زمن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، ثم أذاع أنه كان يصرف رسول اللَّه حيث أراد عندما كان يملي عليه القرآن فكان يملي عليه ‏"‏عزيز حكيم‏"‏ فيقول‏:‏ أو ‏"‏عليم حكيم‏"‏ فيقول‏:‏ نعم‏.‏ كل صواب‏.‏ فلما كان يوم فتح مكة أمر رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بقتله، فتشفع له عثمان‏.‏ تحدَّث الناس في سيرة الوالي الجديد على مصر واستاء كثير من هذا التعيين، ووجد عمرو سلاحًا للطعن على عثمان‏.‏

وروى الواقدي أنه لما نزع عثمان عمرو بن العاص من مصر غضب عمرو غضبًا شديدًا وحقد على عثمان‏.‏ وقد أراد عثمان أن يظهر لعمرو أن عبد اللَّه بن سعد جدَّ واجتهد، وحصَّل من مصر أكثر مما كان يحصله عمرو‏.‏ فلما بعث عبد اللَّه بن سعد إلى عثمان بمال من مصر قال‏:‏ يا عمرو، هل تعلم أن تلك اللقاح درَّت بعدك‏؟‏ فقال عمرو‏:‏ وإن فصالها هلكت‏.‏

لم ينقطع عمرو عن الطعن على عثمان، ومع ذلك نرى عثمان يستشيره في جملة من استشارهم في أمر الفتنة، فأظهر له أنه لا يزال ساخطًا عليه ودعاه إلى الاعتزال ورماه بالجور، وهو الوحيد الذي دعاه إلى الاعتزال من بين من استشارهم إذ قال له‏:‏ ‏"‏أرى أنك قد ركبت الناس بما يكرهون فاعتزم أن تعتزل، فإن أبيت فاعتزم عزمًا وامض قدمًا‏"‏ ولا عبرة بما قاله له بعد انصراف القوم ‏"‏لا واللَّه يا أمير المؤمنين لأنت أعز عليَّ من ذلك إلخ‏"‏‏.‏

وقد عاب على عثمان محمد بن أبي حذيفة بعد غزوة الصواري وقال‏:‏ لقد تركنا خلفنا الجهاد، فيقول الرجل‏:‏ وأي جهاد‏!‏ فيقول‏:‏ عثمان بن عفان فعل كذا وكذا حتى أفسد على الناس فقدموا بلدهم‏.‏ وقد أفسدهم وأظهروا من القول ما لم يكونوا ينطقون به واشترك مع محمد بن حذيفة في الطعن على عثمان محمد بن أبي بكر، واستحلاَّ دمه وقالا‏:‏ استعمل عبد اللَّه بن سعد، رجلًا كان رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ أباح دمه ونزل القرآن بكفره، واستعمل سعيد بن العاص وعبد اللَّه بن عامر، وهو ابن خال عثمان، فانتشرت هذه المطاعن في مصر وغيرها‏.‏

أما في الكوفة فإن عثمان عزل سعد بن أبي وقاص لما حدث بينه وبين ابن مسعود من المشادة التي تقدَّم ذكرها وكان ابن مسعود على بيت المال لكنه لم يعزله، بل أقره وسعد بن أبي وقاص كما نعلم من سيرته أحد المبشرين بالجنة وأحد الستة الذين رشَّحهم عمر بن ‏[‏ص 145‏]‏ الخطاب للخلافة، وأول من أراق دمًا في سبيل اللَّه وكان يقال له‏:‏ ‏"‏فارس الإسلام‏"‏‏.‏ واستعمله عمر على الجيوش التي بعثها إلى بلاد الفرس، وكان أمير الجيش الذي هزم الفرس بالقادسية وبجلولاء وفتح المدائن، وولاه عمر العراق‏.‏ هذا هو سعد بن أبي وقاص الذي عزله عثمان عن الكوفة فمن هو الذي ولاَّه خلفًا له‏؟‏ لقد ولَّى الوليد بن عقبة أخا عثمان لأمه وهو الذي نزل في حقه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الذَّينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبأٍ فَتَبَيَّنُوا‏}‏‏.‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 6‏]‏‏.‏

نعم، إن الوليد كان شاعرًا شجاعًا، وكان أحب إلى الناس وأرفقهم بهم لكنهم مع ذلك طعنوا عليه لقرابته من عثمان واتهموه بشرب الخمر فأقام عليه الخليفة الحدَّ، وعزله وولَّى سعيد بن العاص مكانه، وهو أمويٌّ من أشراف قريش، قتل أبوه العاص يوم بدر كافرًا قتله علي ابن أبي طالب لكن الفتنة لم تخمد بل اشتدت، فتطاول عليه نفر من أشراف الكوفة، وضربوا أحد أتباعه ضربًا مبرحًا، فسيَّرهم إلى الشام بأمر عثمان، وكان بينهم وبين معاوية ما كان مما ذكرناه في موضعه ولما عادوا أخيرًا بثوا الفتنة وطلبوا عزل سعيد، فأجاب عثمان لطلبهم لئلا يكون لهم حجة عليه وولَّى أبا موسى الأشعري كما أرادوا‏.‏

غير أن الفتنة كان قد استفحل خطبها واندلع لهيبها، فكاتب أصحاب رسول اللَّه بعضهم بعضًا وكذبوا عليًا ـ رضي اللَّه عنه ـ وكان غير راضٍ عن تصرفات عثمان، ومحاباته لأقاربه‏.‏ وبالطبع كان لعليّ أتباع يرون رأيه فدخل عليه وذكر له أنه يجلُّ قدره لصحبته لرسول اللَّه وما نال من صهره‏.‏ وذكَّره بحديث النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في شأن الإمام الجائر، لكن عثمان كان يرى أنه ولَّى من ولاَّهم عمر ومع ذلك لم يجرؤ أحد أن يعتب عليه، فردَّ عليه عليّ أن عمر كان شديدًا لا يتسامح مع أحد إذا هفا، أو أخطأ‏.‏ ومعاوية يفعل ما يشاء باسم عثمان الذي ضعف ورقَّ على أقاربه، ثم صعد عثمان إلى المنبر وخطب خطبته التي نشرناها، فاشتد سخط الناس عليه لعدم تحوَّله عن خطته وانتحال المعاذير لنفسه وتهديدهم باستعمال الشدة معهم‏.‏

وقد حدث في سنة 30 هـ أن سقط خاتم رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ من إصبع عثمان في بئر أريس، ثم ضاع، فتشاءم المسلمون لضياع هذا الخاتم وقالوا‏:‏ إن عثمان لما مال عن سيرة من كان قبله كان أول ما عوقب به ذهاب خاتم رسول اللَّه من يده‏.‏ وهذا الحادث من سوء حظ عثمان‏.‏ وفي السنة نفسها قام أبو ذر الغفاري الصحابي المعروف بزهده ونسكه في وجه معاوية، وعاب عليه جمع المال وقال‏:‏ ‏"‏يا معشر الأغنياء وأسواء الفقراء بشِّر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل اللَّه بمكاوٍ من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم‏"‏‏.‏

فلما ثار الفقراء على الأغنياء شكا الأغنياء إلى معاوية ما يلقون من الناس، فخشي معاوية الفتنة، وكتب إلى عثمان بما فعله أبو ذر، فاستدعاه إلى المدينة، فاختار أبو ذر الخروج إلى ‏[‏ص 146‏]‏ الربذة، وأقام بها إلى أن مات‏.‏ وادعى بعضهم أن عثمان نفاه، وكان الذي حرَّض أبا ذر على القيام في وجه معاوية ابن السوداء الذي يدعى عبد اللَّه بن سبأ‏.‏

 عبد اللَّه بن سبأ

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 647، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 46‏.‏

‏]‏ ودعايته ضد عثمان‏:‏ كان عبد اللَّه بن سبأ يهوديًا من أهل صنعاء أمه سوداء‏.‏ أسلم زمن عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم بالبصرة، ثم الكوفة، ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فقال لهم‏:‏ العجب ممن يصدق أن عيسى يرجع ويكذب أن محمدًا يرجع فوضع لهم الرجعة ـ رجعة محمد رسول اللَّه آخر الزمان ـ فقبلت منه ‏[‏واستشهد بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 85‏]‏‏.‏ وهذا تضليل، لأن المعاد هنا مكة، فكان اللَّه تعالى وعده وهو بمكة في أذى وغلبة من أهلها أن يهاجر منها ويعيده إليها ظاهرًا ظافرًا، فتأمل‏!‏‏.‏‏]‏، ثم قال لهم بعد ذلك‏:‏ إنه كان لكل نبي وصي، وعلي وصي محمد، فمن أظلم ممن لم يُجز وصية رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ ثم قال لهم بعد ذلك‏:‏ إن عثمان أخذها بغير حق‏.‏ وهذا وصي رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فانهضوا في هذا الأمر، فحركوه، وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تستميلوا الناس‏.‏ وادعوهم إلى هذا الأمر‏.‏ وبثَّ دعاته، وكاتب من استفسد في الأمصار وكاتبوه، ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعلوا يكتبون إلى الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم، ويكاتبهم إخوانهم بمثل ذلك ويكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يصنعون فيقرؤه أولئك في أمصارهم، وهؤلاء في أمصارهم، حتى تناولوا بذلك المدينة وأوسعوا الأرض إذاعة، وهم يريدون غير ما يظهرون، ويسرون غير ما يبدون فيقول أهل كل مصر‏:‏ إنا لفي عافية مما ابتلي به هؤلاء إلا أهل المدينة فإنهم جاءهم ذلك عن جميع الأمصار فقالوا‏:‏ إنا لفي عافية مما فيه الناس‏.‏

وإنا لا ندري السبب الذي حمل ابن السوداء على نشر هذه الدعاية ضد عثمان وتحزُّبه لعلي بن أبي طالب، وإن الإنسان ليعجب من ارتحال هذا الرجل من مصر إلى مصر، واحتماله المشقَّات، واختلاقه المذاهب وحضّ الناس على بثِّ الدعوة إلا إذا كان قد أراد بذلك هدم الإسلام وحدوث الفتن والثورات، ولو أن عثمان استعمل الشدة مع ‏[‏ص 147‏]‏ أمثال عبد اللَّه بن سبأ، وأدبهم لما اجترأوا على بثِّ بذور الفتن، لكنه لاَن لهم فلم يخشوا بأسه‏.‏

 إرسال مندوبين إلى الأمصار لاستطلاع الأخبار

‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 47‏]‏‏:‏ أتى الناس عثمان فقالوا‏:‏ يا أمير المؤمنين أيأتيك عن الناس الذي يأتينا‏؟‏ فقال‏:‏ ما جاءني إلا السلامة، وأنتم شركائي وشهود المؤمنين فأشيروا علي ‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 47‏]‏‏.‏ قالوا‏:‏ نشير عليك أن تبعث رجالًا ممن تثق بهم إلى الأمصار حتى يرجعوا إليك بأخبارهم، فدعا محمد بن مسلمة فأرسله إلى الكوفة، وأرسل أسامة بن زيد إلى البصرة، وأرسل عمار بن ياسر إلى مصر، وأرسل عبد اللَّه بن عمر إلى الشام، وفرق رجالًا سواهم، فرجعوا جميعًا قبل عمار‏.‏ فقالوا‏:‏ ما أنكرنا شيئًا أيها الناس، ولا أنكره أعلام المسلمين ولا عوامهم‏.‏

تأخر عمار حتى ظنوا أنه قد اغتيل فوصل كتاب من عبد اللَّه بن أبي سرح يذكر أن عمارًا قد استماله قومه، وانقطعوا إليه منهم عبد اللَّه ابن السوداء وخالد بن مُلجم وسودان بن حُمران وكنانة بن بشر فثبطوا عمارًا عن المسير إلى المدينة‏.‏

فكتب عثمان إلى أهل الأمصار‏:‏ ‏"‏إني آخذ العمال بموافاتي كل موسم وقد سلطت الأمة منذ وليت على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يرفع علي شيء ولا على أحد من عمالي إلا أعطيته، وليس لي ولعيالي حق قبل الرعية إلا وهو متروك لهم، وقد رفع إليَّ أهل المدينة أن أقوامًا يُشتمون ويضربون، فمن ادعى شيئًا من ذلك فليواف الموسم يأخذ حقه حيث كان مني أو عمالي‏.‏ أو تصدقوا فإن اللَّه يجزي المتصدقين‏"‏‏.‏

فلما قرئ هذا الكتاب في الأمصار بكى الناس ودعوا لعثمان وقالوا‏:‏ إن الأمة لتتمخض بشر‏.‏

 عثمان يستشير عمال الأمصار

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 648، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 47‏]‏‏:‏

لم يطمئن عثمان إلى الأخبار التي تلقاها ممن بعثهم فأرسل إلى عمال الأمصار فقدموا في الموسم وهم‏:‏ ‏[‏ص 148‏]‏

ـ1ـ عبد اللَّه بن عامر‏.‏

ـ2ـ وعبد اللَّه بن سعد‏.‏

ـ3ـ ومعاوية‏.‏ وأدخل معهم في المشورة سعيد بن العاص وعمرو بن العاص‏.‏ فلما اجتمعوا عنده قال‏:‏ ‏"‏ويحكم ما هذه الشكاية وما هذه الإذاعة‏؟‏ إني واللَّه لخائف أن تكونوا مصدوقًا عليكم وما يُعصب هذا إلا بي‏"‏‏.‏

فقالوا له‏:‏ ألم تبعث‏؟‏ ألم يرجع إليك الخبر عن القوم‏؟‏ ألم يرجع رسلك ولم يشافههم أحد بشيء‏؟‏ لا واللَّه ما صدقوا ولا بروا‏.‏ ولا نعم لهذا الأمر أصلًا وما كنت لتأخذ به أحدًا فيقيمك على شيء‏.‏ وما هي إلا إذاعة لا يحل الأخذ بها ولا الانتهاء إليها‏.‏

قال‏:‏ فأشيروا عليَّ‏.‏ فقال سعيد بن العاص‏:‏ ‏"‏هذا أمر مصنوع يصنع في السر فيلقى به غير ذي المعرفة فيخبر به فيتحدث به في مجالسهم‏"‏‏.‏

قال‏:‏ فما دواء ذلك‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ طلب هؤلاء القوم، ثم قتل هؤلاء الذين يخرج هذا من عندهم‏.‏ وقال عبد اللَّه بن سعد‏:‏ خذ من الناس الذي عليهم إذا أعطيتهم الذي لهم‏.‏ فإنه خير من أن تدعهم‏.‏

وقال معاوية‏:‏ قد وليتني فوليت قومًا لا يأتيك عنهم إلا الخير والرجلان أعلم بناحيتهما‏.‏ قال‏:‏ فما الرأي‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ حسن الأدب‏.‏

قال‏:‏ فما ترى يا عمرو‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ أرى أنك قد لنت لهم وتراخيت عنهم، وزدتهم على ما كان يصنع عمر، فأرى أن تلزم طريقة صاحبيك فتشتد في موضع الشدة، وتلين في موضع اللين، إن الشدة تنبغي لمن لا يألو الناس شرًا، واللين لمن يخلف الناس بالنصح، وقد فرشتهما جميعًا‏.‏ فقام عثمان فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال‏:‏

‏"‏كل ما أشرتم به عليَّ قد سمعت‏.‏ ولكل أمر باب يؤتى منه، إن هذا الأمر الذي يخاف على هذه الأمة كائن، وإن بابه الذي يغلق عليه فيكفكف به اللين والمؤاتاة والمتابعة إلا في حدود اللَّه تعالى ذكره التي لا يستطيع أحد أن يبادي بعيب أحدها، فإن سدَّه شيء فرفق، فذاك ليفتحن، وليست لأحد عليَّ حجة حق، وقد علم اللَّه أني لم آل الناس خيرًا ولا نفسي، وواللَّه إن رحى الفتنة لدائرة فطوبى لعثمان إن مات ولم يحركها، كفكفوا الناس وهبوا لهم حقوقهم واغتفروا لهم، وإذا تعوطِيتْ حقوق اللَّه، فلا تدهنوا فيها‏"‏‏.‏

وهذا لم يبلغنا ماذا فعل عثمان في أمر عمار الذي أرسل إلى مصر ولم يعد‏.‏ وكتب بشأنه ‏[‏ص 149‏]‏ عبد اللَّه بن أبي سرح أن قومًا استمالوه وانقطعوا إليه، وذكرهم بالاسم‏.‏ إن في عدم عودة عمار وانقطاعه إلى من استمالوه دليلًا على اشتداد الفتنة في مصر، وكان الواجب يقضي استدعاء عمار بأي وسيلة، وسؤاله عن الحالة في مصر وماذا قالوا له‏؟‏ ولماذا لم يعد كغيره‏؟‏ إلى غير ذلك، فإذا ثبت أن هناك مؤامرة ودسيسة، وعرف من هم رؤساء الفتنة حقق معهم، وعندئذ يُجازي كل بما يستحق‏.‏ أما تركهم ينقلون أحاديث السوء ويذيعون الفتنة، ويحرضون على الجهاد، ويبيحون دم الخليفة فذلك مما يزيد الفتنة‏.‏

ثم إن عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ كان أعطى عبد اللَّه بن خالد بن أسيد خمسين ألفًا، وأعطى مروان خمسة عشر ألفًا فردَّ ذلك منهما منعًا للقيل والقال‏.‏

  معاوية يدعو عثمان إلى الشام

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 650، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 50‏]‏‏:‏

كان معاوية قد قال لعثمان غداة ودَّعه وخرج ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 650‏]‏‏.‏

‏"‏يا أمير المؤمنين انطلق معي إلى الشام قبل أن يهجم عليك من لا قِبَل لك به‏.‏ فإن أهل الشام على الأمر لم يزالوا‏"‏‏.‏

فقال‏:‏ ‏"‏لا أبيع جوار رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بشيء، وإن كان فيه قطع خيط عنقي‏"‏‏.‏

فقال معاوية‏:‏ ‏"‏فأبعث إليك جندًا منهم يقيم بين ظهراني أهل المدينة لنائبة إن نابت المدينة، أو إياك‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏لا أضيق على جيران رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏"‏‏.‏

فقال‏:‏ ‏"‏واللَّه لَتُغْتَلنَّ أو لَتُغْزَيَنّ‏"‏ ‏"‏قال‏:‏ ‏"‏حسبي اللَّه ونعم الوكيل‏"‏‏.‏

 عثمان يرد على منتقديه

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 651‏]‏‏.‏ أرسل عثمان إلى الكوفيين والبصريين الذين وفدوا المدينة بدعوى أنهم يريدون أن يسألوا عثمان عن أشياء، ثم يرجعون ويزعمون أنهم قرروه بها، فلم يخرج منها ولم يتب، ثم يخرجون كأنهم حجاج، وعندئذٍ يحيطون به ويخلعونه، فإن أبى قتلوه‏.‏ فلما بلغ عثمان عزمهم هذا ضحك وقال‏:‏ اللَّهم سلِّم هؤلاء فإنك إن لم تسلمهم شقوا‏.‏ ونادى‏:‏ الصلاة جامعة وهم عندهم في أصل ‏[‏ص 150‏]‏ المنبر فأقبل أصحاب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ حتى أحاطوا به فحمد اللَّه وأثنى عليه فقالوا جميعًا‏:‏ اقتلهم فإن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏"‏من دعا إلى نفسه، أو إلى أحد وعلى الناس إمام، فعليه لعنة اللَّه فاقتلوه‏"‏ وقال عمر بن الخطاب ـ رضي اللَّه عنه ـ‏:‏ لا أحِل لكم إلا ما قتلتموه وأنا شريككم، فقال عثمان‏:‏ بل نعفو ونقبل ونبصرهم بجهدنا، ولا نحاد أحدًا حتى يركب حدًا أو يُبدي كفرًا‏.‏ إن هؤلاء ذكروا أمورًا قد علموا منها مثل الذي علمتم إلا أنهم زعموا أنهم يذاكرونيها ليوجبوها عليَّ عند من لا يعلم، وقالوا‏:‏ أتم الصلاة في السفر، وكانت لا تُتم‏.‏ إلا وإني قدمت بلدًا فيه أهلي فأتممت لهذين الأمرين‏.‏ أو كذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ وقالوا‏:‏ وحميتَ حِمىً، وإني واللَّه ما حميتُ حِمى حُمى، قبلي، واللَّه ما حموا شيئًا لأحد، ما حموا إلا ما غلب عليه أهل المدينة، ثم لم يمنعوا من رعيه أحدًا، واقتصروا لصدقات المسلمين يحمونها لئلا يكون بين من يليها وبين أحد تنازع، ثم ما منعوا ولا نحَّوا منها أحدًا إلا من ساق درهمًا‏.‏ وما لي من بعير غير راحلتي‏.‏ وما لي ثاغية ولا راغية ‏[‏ما لي ثاغية ولا راغية‏:‏ ما لي شاة ولا بعير‏.‏‏]‏، وإني قد وُليت وإني أكثر العرب بعيرًا وشاة فما لي اليوم شاة ولا بعير غير بعيرين لحجي‏.‏ أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏

وقالوا‏:‏ كان القرآن كتبًا فتركتها إلا واحدًا‏.‏ ألا وإن القرآن واحد جاء من عند واحد‏.‏ وإنما أنا في ذلك تابع لهؤلاء، أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم‏.‏ وسألوه أن يقتلهم‏.‏ وقالوا‏:‏ إني رددت الحكم ‏[‏الحكم المذكور هنا هو الحكم بن أبي العاص بن أمية عمُّ عثمان، أسلم يوم الفتح، وهو طريد رسول اللَّه، نفاه من المدينة إلى الطائف وخرج معه ابنه مروان‏.‏ قيل‏:‏ نفاه رسول اللَّه لأنه كان يتسمع سر رسول اللَّه ويطلع عليه في بابه، وكان يحكي رسول اللَّه في مشيته وبعض حركاته‏.‏ ومرَّ الحكم يومًا فقال رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏"‏ويل لأمتي مما في صلب هذا‏"‏‏.‏‏]‏ وقد سيَّره رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، والحكم مكي سيَّره رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ من مكة إلى الطائف، ثم ردَّه رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فرسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ سيَّره، ورسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ردَّه، أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم‏.‏

وقالوا‏:‏ استعملت الأحداث، ولم أستعمل إلا مجتمِعًا محتمِلًا مرضيًَّا‏.‏ وهؤلاء أهل عَمَلهم فسلوهم عنه وهؤلاء أهل بلده‏.‏ ولَقَد ولَّى من قبلي أحدثَ منهم وقيل في ذلك لرسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ أشد مما قيل لي في استعماله أسامة، أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ يعيبون للناس ما لا يفسرون‏.‏ وقالوا‏:‏ إني أعطيت ابن أبي سرح ما أفاء اللَّه عليه، وإني إنما نفلته الخُمس ما أفاء اللَّه عليه من الخُمس، فكان مائة ألف وقد أنفذ مثل ذلك أبو بكر وعمر ـ رضي اللَّه عنه ـما، فزعم الجند أنهم يكرهون ذلك فرددته عليهم وليس ذاك لهم‏.‏ أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم ‏[‏ص 151‏]‏‏.‏

وقالوا‏:‏ إني أحب أهل بيتي وأعطيهم‏.‏ فأما حبي فإنه لم يمِل معهم على جَوْر‏.‏ بل أحمل الحقوق عليهم‏.‏ وأما إعطاؤهم فإني ما أعطيهم من مالي ولا أستحل أموال المسلمين لنفسي، ولا لأحد من الناس، ولقد كنت أعطي العطية الكبيرة الرغيبة من صلب مالي أزمان رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وأبي بكر وعمر ـ رضي اللَّه عنه ـما، وأنا يومئذٍ شحيح حريص، أفحين أتيتُ على أسنان أهل بيتي وفَنِي عمري وودعتُ الذي لي في أهلي قال الملحدون ما قالوا‏!‏ وإني واللَّه ما حملت على مصر من الأمصار فضلًا فيجوز ذلك لمن قاله‏.‏ ولقد رددته عليهم وما قدم عليَّ إلا الأخماس ولا يحل لي منها شيء فولَّى المسلمون وضعها في أهلها دوني ولا يُتلفت من مال اللَّه بفلس فما فوقه، وما أتبلغُ منه ما آكل إلا من مالي‏.‏

وقالوا‏:‏ أعطيتَ الأرض رجالًا‏.‏ وإن هذه الأرضين شاركهم فيها المهاجرون والأنصار أيام افتُتحت، فمن أقام بمكان من هذه الفتوح فهو أُسوُة أهله، ومن رجع إلى أهله لم يُذهب ذلك ما حوى اللَّه له‏.‏ فنظرتُ في الذي يُصيبهم مما أفاء اللَّه عليهم فبعتُه لهم بأمرهم من رجال أهل عقار ببلاد العرب، فنقلت إليهم نصيبهم فهو في أيديهم دوني‏"‏‏.‏

ثم تركهم عثمان، فذهبوا ورجعوا إلى بلادهم‏.‏

  حصر عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 650، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 53‏.‏‏]‏ ‏(‏شوال سنة 35 هـ/ 656 م‏)‏‏:‏

كان بمصر محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة يحرِّضان على عثمان، فلما خرج المصريون خرج فيهم عبد الرحمن بن عُدَيْس البَلَويّ ‏[‏هو عبد الرحمن بن عُدَيْس البَلَوي بن عمرو بن البَلَوي، شجاع، صحابي، ممن بايع تحت الشجرة، شهد فتح مصر، ثم كان قائد الجيش الذي بعثه ابن أبي حذيفة والي مصر إلى المدينة لخلع عثمان، ولما قتل عثمان عاد إلى مصر، فطلبه معاوية بن أبي سفيان وقبض عليه وسجنه في لدّ بفلسطين ففر، فأدركه صاحب فلسطين فقتله‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ حسن المحاضرة ج 1/ص 91‏.‏ ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3، حوادث سنة 36، الإصابة ترجمة 5155‏.‏‏]‏ في خمسمائة ‏[‏وقيل في ألف‏]‏ فكان أمير الجيش القادم من مصر لحصر عثمان، وفيهم كنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني وقُتَيرة بن فلان السكوبيّ، وعليهم جميعًا الغافقي بن حرس العَكِّي وخرج أهل الكوفة وفيهم زيد بن صوحان العبد، والأشتر النخعي، وزياد بن النضر الحارثي، وعبد اللَّه بن الأصم العامري وهم في عدد أهل مصر‏.‏ وخرج أهل البصرة فيهم حُكَيم بن جَبَلة العبدي ‏[‏هو حُكيم بن جَبَلَة العبدي، من بني عبد القيس صحابي، كان شريفًا مطاعًا، من أشجع الناس، ولاَّه عثمان إمرة السند، ولم يستطع دخولها فعاد إلى البصرة، اشترك في الفتنة أيام عثمان، لما كان يوم الجمل أقبل في ثلاثمائة من بني عبد القيس وربيعة، فقاتل مع أصحاب علي، قطعت رجله فأخذها وضرب بها الذي قطعها له، فقتله بها، وبقي يقاتل، ونزف دمه، فجلس متكئًا على المقتول الذي قطع رجله، فمرَّ به فارس، فقال‏:‏ من قطع رجلك‏؟‏ قال‏:‏ وِسادي‏!‏ وقُتل في هذه الوقعة سنة 36 هـ‏.‏‏]‏، وذُرَيح بن عباد، ‏[‏ص 152‏]‏ وبِشر بن شُريح القيسي، وابن المحرَّش، وهم بعدد أهل مصر وأميرهم حرقوص بن زُهَيْر السعدي ‏[‏هو حُرقوص بن زهير السعدي، الملقب بذي الخويصرة، صحابي من بني تميم، خاصم الزبير فأمر النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ باستيفاء حقه منه، أمره عمر بن الخطاب بقتال الهرمزان، فاستولى على سوق الأهواز ونزل بها، ثم شهد صفين مع علي بعد الحكمين صار من أشد الخوارج على علي، قتل فيمن قُتل في النهروان سنة 37 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإصابة ترجمة 1661، الذريعة ج 10/ص 193، ياقوت ج 1/ص 412، الكامل للمبرد ص 595‏.‏‏]‏

خرج هؤلاء كالحجاج، وذكر الطبري ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 652‏.‏‏]‏ أن ابن السوداء خرج من خرَّج من أهل مصر‏.‏

أما أهل مصر فإنهم كانوا يشتهون ‏"‏عليًا‏"‏‏.‏ وأما أهل البصرة فإنهم كانوا يشتهون ‏"‏طلحة‏"‏‏.‏ وأما أهل الكوفة كانوا يشتهون ‏"‏الزبير‏"‏، فلما كانوا من المدينة على ثلاث، تقدَّم ناس من أهل البصرة فنزلوا ذا خُشُب، وناس من أهل الكوفة فنزلوا الأعْوَص، وجاءهم ناس من أهل مصر، وتركوا عامتهم بذي المَرْوة، ومشى فيما بين مصر وأهل البصرة زياد بن النضر وعبد اللَّه بن الأصم وقالا‏:‏ لا تعجلوا ولا تعجلونا حتى ندخل لكم المدينة ونرتاد، فإنه بلغنا أنهم عسكروا لنا‏.‏ فواللَّه إن كان أهل المدينة قد خافونا واستحلوا قتالنا، ولم يعلموا علمنا، فهم إذا علموا علمنا أشد وإن أمرنا هذا لباطل‏.‏ وإن لم يستحلوا قتالنا ووجدنا الذي بلغنا باطلًا لنرجعن إليكم بالخبر‏.‏ قالوا‏:‏ اذهبا، فدخل الرجلان، فلقيا أزواج النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وعليًا، وطلحة، والزبير‏.‏ وقالا‏:‏ إنما نأتمّ هذا البيت ونستعفي هذا الوالي من بعض عمالنا ما جئنا إلا لذلك، واستأذناهم للناس بالدخول، فكلهم أبى ونهى، وقال‏:‏ بيض ما يفرخن، فرجعا إليهم فاجتمع نفر من أهل مصر فأتوا عليًا، ومن أهل البصرة نفر فأتوا طلحة، ومن أهل الكوفة نفر فأتوا الزبير‏.‏ وقال كل فريق منهم‏:‏ بايعوا صاحبنا وإلا كدناهم وفرقنا جماعتهم، ثم كررنا عليهم نبغتهم فأتى المصريون عليًا وهو في عسكر عند أحجار الزيت متقلدًا سيفه، وقد أرسل ابنه الحسن إلى عثمان فيمن اجتمعوا إليه، فسلموا عليه وعرضوا عليه، فصاح بهم وطردهم وقال‏:‏

‏"‏لقد علم الصالحون أن جيش ذي المروة، وذي خشب والأعوص ملعونون على لسان محمد ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏"‏ فانصرفوا عنه‏.‏

وجيش ذي المروة هم المصريون‏.‏ أما جيش ذي خُشُب فهم أهل البصرة‏.‏ وأما جيش الأعوص فهم أهل الكوفة‏.‏ وهذه أماكن بالقرب من المدينة ‏[‏ص 153‏]‏‏.‏

وأتى البصريون طلحة، وهو في جماعة أخرى إلى جنب عليّ وقد أرسل ابنه إلى عثمان، فسلم البصريون عليه وعرضوا عليه، فصاح بهم وطردهم وقال لهم مثل ذلك‏.‏

وأتى الكوفيون الزبير وهو في جماعة أخرى، وقد سرح ابنه عبد اللَّه إلى عثمان، فسلموا عليه وعرضوا عليه، فصاح بهم وطردهم وقال لهم مثل ذلك‏.‏

فرجعوا وتفرقوا عن ذي المروة وذي خشب والأعوص إلى عسكرهم ليتفرق أهل المدينة، ثم رجعوا إليهم، فلما بلغوا عسكرهم تفرَّق أهل المدينة، فرجعوا بهم فلم يشعر أهل المدينة إلا والتكبير في نواحيها ونزلوها وأحاطوا بعثمان‏.‏ وقالوا من كفَّ يده فهو آمن‏.‏

وصلى عثمان بالناس أيامًا ولزم الناس بيوتهم، ولم يمنعوا أحدًا من كلام فأتاهم الناس فكلموهم وفيهم علي‏.‏ فقال‏:‏ ما ردكم بعد ذهابكم ورجوعكم عن رأيكم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أخذنا مع بريد كتابًا بقتلنا‏.‏ وأتاهم طلحة فقال البصريون مثل ذلك‏.‏ وأتاهم الزبير فقال الكوفيون مثل ذلك‏.‏ وقال الكوفيون والبصريون‏:‏ نحن ننصر إخواننا ونمنعهم جميعًا كأنما كانوا على ميعاد‏.‏

فقال لهم علي‏:‏ كيف علمتم يا أهل الكوفة ويا أهل البصرة بملقى أهل مصر‏؟‏ وقد سرتم مراحل، ثم طويتم نحونا هذا الأمر‏.‏ واللَّه إنه أمر أبرم بالمدينة‏.‏ قالوا‏:‏ فضعوه على ما شئتم، ولا حاجة لنا في هذا الرجل ليعتزلنا وهو في ذلك يصلي بهم، وهم يصلون خلفه، ويغشى من شاء عثمان وهم في عينه أدق من التراب، وكانوا لا يمنعون أحدًا من الكلام، وكانوا يمنعون الناس من الاجتماع‏.‏

يلاحظ أن الذين خرجوا لحصر عثمان من الأمصار الثلاثة‏:‏ مصر والكوفة والبصرة يتراوح عددهم بين 1500 و 3000 على أكثر تقدير‏.‏ فهو ليس جيشًا يصعب على أهل المدينة صده‏.‏ نقول ذلك وليس لدينا إحصاء عن سكان المدينة في ذلك الوقت نستطيع به أن نعرف منه قدرتها على الدفاع عن الخليفة‏.‏ كما أننا لم نقف على أمر من عثمان إلى أهل المدينة بالاستعداد للدفاع عنه وردّ هؤلاء المهاجمين‏.‏ غير أنا وجدنا نص كتابه الذي أرسله إلى الأمصار يستنجدهم فيه، وهو الذي سننشره، ويلاحظ كذلك أن الشاميين لم يرسلوا جيشًا كغيرهم من الأمصار لحصر عثمان، وذلك راجع إلى ما كان من تأثير معاوية في تلك البلاد‏.‏

  كتاب عثمان إلى أهل الأمصار يستمدهم

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 653‏]‏‏:‏ ‏[‏ص 155‏]‏ ‏"‏بسم اللَّه الرحمن الرحيم‏.‏ أما بعد، فإن اللَّه عز وجل بعث محمدًا بالحق بشيرًا ونذيرًا فبلغ عن اللَّه ما أمر به، ثم مضى وقد قضى الذي عليه، وخلف فينا كتابه، فيه حلاله وحرامه، وبيَّن الأمور التي قدَّر، فأمضاها على ما أحب العباد، وكرهوا فكان الخليفة أبو بكر ـ رضي اللَّه عنه ـ، وعمر ـ رضي اللَّه عنه ـ، ثم أُدخلتُ في الشورى على غير علم ولا مسألة عن ملأ من الأمة، ثم أجمع أهل الشورى على ملأ منهم ومن الناس على غير طلب مني ولا محبة‏.‏ فعملت فيهم ما يعرفون ولا ينكرون، تابعًا غير مستتبع، متبعًا غير مبتدع، مقديًا غير متكلف، فلما انتهت الأمور وانتكث الشر بأهله بدت ضغائن وأهواء على غير إجرام ولا ترة فيما مضى إلا إمضاء الكتاب‏.‏ فطلبوا أمرًا وأعلنوا غيره بغير حجة ولا عذر، فعابوا عليَّ أشياء مما كانوا يرغبون، وأشياء عن ملأ من أهل المدينة لا يصلح غيرها، فصبرتُ لهم نفسي، وكففتُها عنهم منذ سنين، وأنا أرى وأسمع، فازدادوا على اللَّه عز وجل جرأة حتى أغاروا علينا في جوار رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وحَرَمَه، وأرض الهجرة، وثابت إليهم الأعراب، فهم كالأحزاب أيام الأحزاب، أو من غزانا بأحُد إلا ما يُظهرون، فمن قدر على اللحاق بنا فليلحق‏"‏‏.‏ يستنجد عثمان بهذا الكتاب أهل الأمصار، ويحثهم للمنع عنه ويعرفهم ما الناس فيه‏.‏

  قدوم عبد اللَّه بن أبي سرح إلى عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 654‏]‏‏:‏

لما تكلَّم الناس بخلع عثمان، وفد عبد اللَّه على عثمان سنة 35 هـ واستخلف على مصر عقبة بن عامر الجهني، وقيل‏:‏ بل استخلف السائب ابن هشام العامري فظهر عليه محمد بن أبي حذيفة بن عتبة الأموي، فأزال عنها السائب وتأمَّر على مصر، فرجع عبد اللَّه بن أبي سرح، فمنعه محمد بن أبي حذيفة من دخول الفسطاط فمضى إلى عسقلان، فأقام بها حتى قتل عثمان، وقيل‏:‏ بل أقام بالرملة حتى مات فارًّا من الفتنة، فتوفي ولم يبايع لعلي ولا لمعاوية، وكانت وفاته سنة 37 هـ‏.‏

  خطبة معاوية

ذكروا أن ابن عباس قال‏:‏ خرجت إلى المسجد فإني لجالس فيه مع علي حين صليت العصر، إذ جاء رسول عثمان يدعو عليًا‏.‏ فقال علي‏:‏ نعم‏.‏ فلما أن ولى الرسول ‏[‏ص 156‏]‏ أقبل علي فقال‏:‏ لِمَ تراه دعاني‏؟‏ فقلت له‏:‏ دعاك ليكلمك‏.‏ فقال‏:‏ انطلق معي‏.‏ فأقبلت فإذا طلحة والزبير وسعد وأناس من المهاجرين، فجلسنا، فإذا عثمان عليه ثوبان أبيضان‏.‏ فسكت القوم ونظر بعضهم إلى بعض فحمد اللَّه عثمان ثم قال‏:‏

‏"‏أما بعد، فإن ابن عمي معاوية هذا قد كان غائبًا عنكم وعما نلتم مني وما عاتبتكم عليه وعاتبتموني‏.‏ وقد سألني أن يكلِّمكم وأن يكلِّمه من أراد‏"‏‏.‏ فقال سعد بن أبي وقاص‏:‏ وما عسى أن يقال لمعاوية أو يقول إلا ما قلت أو قيل لك‏!‏ فقال‏:‏ على ذلكم، تكلم يا معاوية فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال‏:‏

‏"‏أما بعد، يا معشر المهاجرين وبقية الشورى فإياكم أعني، وإياكم أريد فمن أجابني بشيء فمنكم واحد، فإني لم أرد غيركم‏.‏ توفي رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ فبايع الناس أحد المهاجرين التسعة، ثم دفنوا نبيهم فأصبحوا سالمًا أمرهم كأن نبيهم بين أظهرهم‏.‏ فلما أيس الرجل من نفسه بايع رجلًا من بعده أحد المهاجرين، فلما احتضر ذلك الرجل شك في واحد أن يختاره، فجعلها في ستة نفر بقية المهاجرين فأخذوا رجلًا منهم لا يألون عن الخير فيه فبايعوه وهم ينظرون إلى الذي هو كائن من بعده لا يشكون ولا يمترون‏.‏ مهلًا مهلًا أيها المهاجرون‏.‏ فإن وراءكم من إن دفعتموه اليوم اندفع عنكم، ومن إن فعلتم الذي أنتم فاعلوه دفعكم بأشد من ركنكم وأعدّ من جمعكم، ثم استن عليكم بسنتكم، ورأى أن دم الباقي ليس بممتنع بعد دم الماضي‏.‏ فسددوا وارفقوا لا يغلبكم على أمركم من حدتكم‏"‏‏.‏

فقال علي بن أبي طالب‏:‏ ‏"‏كأنك تريد نفسك يا ابن اللخناء لست هنالك‏.‏‏"‏

فقال معاوية‏:‏ مهلًا عن بنت عمك‏.‏ فإنها ليست بشر نسائك‏.‏ يا معشر المهاجرين وولاة هذا الأمر‏.‏ ولاَّكم اللَّه إياه فأنتم أهله‏.‏ وهذان البلدان مكة والمدينة مأوى الحق ومنتهاه‏.‏ وإنما ينظر التابعون إلى السابقين والبلدان إلى البلدين، فإن استقاموا استقاموا وأيم اللَّه الذي لا إله إلا هو لئن صفقت إحدى اليدين على الأخرى لا يقوم السابقون للتابعين ولا البلدان للبلدين وليسلبن أمركم، ولينقلن المُلك من بين أظهركم‏.‏ وما أنتم في الناس إلا كالشامة السوداء في الثور الأبيض‏.‏ فإني رأيتكم نشبتم في الطعن على خليفتكم وبطرتم معيشتكم وسفهتم أحلامكم‏.‏ وما كل نصيحة مقبولة‏.‏ والصبر على بعض المكروه خير من تحمله كله‏"‏‏.‏

ثم خرج القوم وأمسك عثمان ابن عباس، فقال له‏:‏ ‏"‏يا ابن عمي ويا ابن خالتي‏.‏ فإنه لم يبلغني عنك في أمر شيء أحبه ولا أكرهه عَلَيَّ ولا لِيَ‏.‏ وقد علمت أنك رأيت بعض ما رأى الناس فمنعك عقلك وحلمك من أن تظهر ما أظهروا، وقد أحببت أن تعلمني رأيك فيما بيني وبينك فأعتذر‏.‏‏"‏

رأي ابن عباس

قال ابن عباس فقلت‏:‏

‏"‏يا أمير المؤمنين، إنك قد ابتليتني بعد العافية، وأدخلتني في الضيق بعد السعة‏.‏ وواللَّه إن رأيي لك أن يجلُّ سنك ويعرف قدرك وسابقتك‏.‏ وواللَّه لوددت أنك لم تفعل ما فعلت مما ترك الخليفتان قبلك‏.‏ فإن كان شيئًا تركاه لما رأيا أنه ليس لهما، علمت أنه ليس لك كما لم يكن لهما وإن كان ذلك لهما فتركاه خيفة أن ينال منهما مثل الذي نيل منك تركته لما تركاه له ولم يكونا أحق بإكرام أنفسهما منك بإكرام نفسك‏.‏‏"‏

قال‏:‏ فما منعك أن تشير عليَّ بهما قبل أن أفعل ما فعلت‏؟‏ قال‏:‏ وعلمي أنك تفعل ذلك قبل أن تفعل‏.‏ قال‏:‏ فهب لي صمتًا حتى ترى رأيي‏.‏

 حملة معاوية على المهاجرين

لما خرج ابن عباس قال عثمان لمعاوية‏:‏

‏"‏ما ترى، فإن المهاجرين قد استعجلوا القدر ولا يد لهم مما في أنفسهم‏؟‏‏.‏

فقال معاوية‏:‏ الرأي أن تأذن لي فأضرب أعناق هؤلاء القوم‏.‏

قال‏:‏ من‏؟‏‏.‏

قال‏:‏ عليٌّ، وطلحة، والزبير‏.‏

قال عثمان‏:‏ سبحان اللَّه، أقتل أصحاب رسول اللَّه بلا حدث أحدثوه ولا ذنب ركبوه‏.‏

قال معاوية‏:‏ فإن لم تقتلهم فإنهم سيقتلونك‏.‏

قال عثمان‏:‏ لا أكون أول من خلف رسول اللَّه في أمته بإهراق الدماء‏.‏ قال معاوية‏:‏ فاختر مني إحدى ثلاث خصال‏.‏ قال عثمان‏:‏ وما هي‏؟‏‏.‏

قال معاوية‏:‏ أرتب لك ههنا أربعة آلاف فارس من خيل أهل الشام يكونون لك رداء وبين يديك يدًا‏.‏ قال عثمان‏:‏ أرزقهم من أين‏؟‏‏.‏

قال معاوية‏:‏ من بيت المال‏.‏ قال عثمان‏:‏ أرزق أربعة آلاف من الجند من بيت مال المسلمين لحرز دمي لا فعلت هذا‏!‏‏.‏

قال‏:‏ فثانية‏.‏

قال‏:‏ وما هي‏؟‏

قال‏:‏ فرّقهم عنك فلا يجتمع منهم اثنان في مصر واحد، واضرب عليهم البعوث والندب حتى يكون دبر بعير أحدهم أهم عليه من صلاته‏.‏

قال عثمان‏:‏ سبحان اللَّه‏.‏ شيوخ المهاجرين، وكبار أصحاب رسول اللَّه، وبقية الشورى، أخرجهم من ديارهم وأفرق بينهم وبين أهلهم وأبنائهم‏؟‏ لا أفعل هذا ‏[‏ص 158‏]‏‏.‏

قال معاوية‏:‏ فثالثة‏.‏

قال‏:‏ وما هي‏؟‏ اجعل لي الأمر الطلب بدمك إن قتلت‏.‏

قال عثمان‏:‏ نعم‏.‏ هذه لك إن قتلت فلا يطل دمي ‏[‏ابن قتيبة، الإمامة والسياسة‏]‏‏:‏

هذا ما جرى من المناقشة بين معاوية وعثمان ولم يوافقه عثمان على التنكيل بالمهاجرين بالقتل أو النفي، إنما وافقه على المطالبة بدمه، فلما قتل عثمان طالب معاوية عليًا بدم عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ وحاربه‏.‏ إن هذه الآراء التي أبداها معاوية لعثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ بشأن التنكيل بالمهاجرين قد وجدناها مسطورة في كتاب ‏"‏الإمامة والسياسة‏"‏ لابن قتيبة لكنا لا نصدق أن معاوية أشار بقتل عليّ وطلحة والزبير أو نفيهم وقد بحثنا عن هذا الخبر في الطبري فلم نجد له أثرًا‏.‏

أما كتاب الإمامة والسياسة المشار إليه فمشكوك في صحة نسبته إلى ابن قتيبة‏.‏ ويرجح الأستاذ ‏"‏ده غوي‏"‏ أن هذا المصنف كتبه رجل مصري أو مغربي في حياة ابن قتيبة‏.‏

  خروج أهل الأمصار لنجدة عثمان

بعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهري‏.‏ وبعث عبد اللَّه بن سعد معاوية ابن حُديج، وخرج من الكوفة القعقاع بن عمرو، وقام بالكوفة نفر يحضون على إعانة أهل المدينة منهم‏:‏ عقبة بن عامر، وعبد اللَّه بن أبي أوفى، وحنظلة الكاتب وغيرهم من أصحاب النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ ومن التابعين‏:‏ مسروق والأسود وشريح وعبد اللَّه بن حكيم وغيرهم‏.‏ وقام بالبصرة عمران بن حصين وأنس بن مالك وهشام بن عامر وغيرهم من الصحابة، ومن التابعين كعب بن سوار وهرم بن حيان وغيرهما‏.‏ وقام بالشام جماعة من الصحابة والتابعين وكذلك بمصر‏.‏ أما جيش الشام فقد تأخر، فلما بلغهم خبر مقتل الخليفة عند منتصف الطريق بين الشام والمدينة قفلوا راجعين‏.‏ وقيل‏:‏ إن معاوية تعمَّد تأخير المدد‏.‏

  خطبة عثمان ورجمه بالحصباء

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 654، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 52‏.‏‏]‏‏:‏

ولما جاءت الجمعة التي على أثر نزول المصريين المدينة خرج عثمان فصلى بالناس، ثم قام على المنبر فقال‏:‏ ‏"‏يا هؤلاء العِدى‏:‏ اللَّه اللَّه، فواللَّه إن أهل المدينة ليعلمون أنكم ملعونون على لسان محمد ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ فامحوا الخطايا بالصواب فإن اللَّه عز وجل لا يمحو السيئ إلا بالحسن‏"‏‏.‏

‏[‏ص 159‏]‏ فقام محمد بن مسلمة فقال‏:‏ أشهد بذلك، فأخذه حكيم بن جبلة ‏(‏من جيش البصرة‏)‏ فأقعده‏.‏ فقام زيد بن ثابت فأقعده محمد ابن أبي قتيرة‏.‏ وثار القوم بأجمعهم، فحصبوا الناس حتى أخرجوهم من المسجد وحصبوا عثمان حتى صرع على المنبر مغشيًا عليه، فاحتمل، فأدخل داره، واستقل نفر من أهل المدينة مع عثمان منهم سعد بن مالك، والحسن بن علي، وزيد بن ثابت، وأبو هريرة، فأرسل إليهم عثمان يعزم عليهم بالانصراف فانصرفوا‏.‏

وأقبل عليّ وطلحة والزبير فدخلوا على عثمان بعودته من صرعته، ويشكون بثهم، ثم رجعوا إلى منازلهم‏.‏

وصلى عثمان بالناس بعد ما نزل به في المسجد ثلاثين يومًا، ثم منعوه الصلاة، وصلى بالناس أميرهم الغافقي، وتفرَّق أهل المدينة في حيطانهم، وأُلزموا بيوتهم، لا يجلس أحد ولا يخرج إلا بسيفه يمتنع به، وكان الحصار أربعين يومًا ومن تعرَّض لهم وضعوا فيه السلاح‏.‏

وقيل‏:‏ إن عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ خطب الناس وقال لهم‏:‏

‏"‏إنهم قد أسرعوا الفتنة، واستطالوا عمري، واللَّه لئن فارقتهم ليتمنون أن عمري كان عليهم مكان كل يوم سنة، يرون من قدماء المسفوكة والإحن والأثرة الظاهرة والأحكام المغيرة‏.‏‏"‏

  زيارة عثمان لعلي في بيته ورجوع المصريين

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 657، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 54‏]‏‏:‏

جاء عثمان إلى عليٍّ فدخل عليه بيته فقال له‏:‏ يا ابن عم، إن قرابتي قريبة ولي عليك حق عظيم، وقد جاء ما ترى من هؤلاء القوم وهم مصبحي، ولك عند الناس قدر، وهم يسمعون منك، وأحب أن تركب إليهم فتردهم عنِّي، فإن في دخولهم عليَّ توهينًا لأمري وجراءة عليَّ‏.‏

فقال علي‏:‏ على أيِّ شيء أردهم عنك‏؟‏‏.‏

قال‏:‏ على أن أصير إلى ما أشرت إليه ورأيته لي‏.‏

فقال عليٌّ‏:‏ إني قد كلمتك مرة بعد أخرى فكل ذلك تخرج وتقول، ثم ترجع عنه، وهذا من فعل مروان وابن عامر ومعاوية وعبد اللَّه بن سعد‏.‏ فإنك أطعتهم وعصيتني‏.‏

قال عثمان‏:‏ فأنا أعصيهم وأطيعك‏.‏ فأمر عليٌّ الناس، فركب ومعه من المهاجرين والأنصار ثلاثون رجلًا فيهم سعيد بن زيد، وأبو جهم العدوي وجُبير بن مطعم ‏[‏هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، أبو سعيد، القرشي، المتوفى، سنة 58 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ تهذيب الكمال ج 1/ص 184، تهذيب التهذيب ج 2/ص 63، تقريب التهذيب ج 1/ص 125، خلاصة تهذيب الكمال ج 1/ص 161، الكاشف ج 1/ص 180، تاريخ البخاري الكبير ج 2/ص 225، تاريخ البخاري الصغير ج 1/ص 6، الجرح والتعديل ج 2/ص 113، تجريد أسماء الصحابة ج 1/ص 78، أسد الغابة ج 1/ص 322، الإصابة ج 1/ص 462، الاستيعاب ج 1/ص 432، شذرات الذهب ج 1/ص 59، الوافي بالوفيات ج 11/ص 58، البداية والنهاية ج 8/ص 46، سير أعلام النبلاء ج 3،ص 95، الثقات ج 3/ص 50، أسماء الصحابة الرواة ترجمة 57، نقعة الصديان ترجمة 83‏]‏، وحكيم بن حزام، ومروان، وسعيد بن العاص، وعبد ‏[‏ص 160‏]‏ الرحمن بن عتاب بن أسيد‏.‏ ومن الأنصار أبو أسيد الساعدي وأبو حميد، وزيد بن ثابت، وحسان بن ثابت وكعب بن مالك ‏[‏هو كعب بن مالك بن عمرو بن القين، الأنصاري، السلمي ‏(‏بفتح السين واللام‏)‏، الخزرجي، صحابي من أكابر الشعراء من أهل المدينة، اشتهر في الجاهلية، كان في الإسلام من شعراء الرسول ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، شهد أكثر الوقائع، ثم كان من أصحاب عثمان، وأنجده يوم الثورة، وحرَّض الأنصار على نصرته، ولما قُتل عثمان قعد عن نصرة علي، فلم يشهد حروبه، عُمي في آخر عمره وعاش سبعًا وسبعين سنة، توفي سنة 50 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الأغاني ج 15/ص 29، الإصابة 7433، نكت الهميان 231، خلاصة تهذيب الكمال ج 2/ص 273، رغبة الأمل ج 2/ص 73، المرزباني 342، حُسن الصحابة ص 43، خزانة الأدب للبغدادي ج 1/ص 200‏]‏، ومن العرب نيار بن مكرز ‏[‏في الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 658‏:‏ ‏"‏نيار بن مِكْرم‏"‏‏.‏‏]‏، فأتوا المصريين بذي خشب فكلموهم، وكان الذي يكلمهم عليًا ومحمد بن مسلمة‏.‏ فسمعوا كلامهما ورجعوا إلى مصر‏.‏

فقال ابن عديس لمحمد بن سلمة‏:‏ أتوصينا بحاجة‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ تتقي اللَّه وترد من قِبلك عن إمامهم، فإنه قد وعدنا أن يرجع وينزع‏.‏ قال ابن عديس‏:‏ أفعل إن شاء اللَّه‏.‏

ورجع عليّ ومن معه إلى المدينة فدخل على عثمان فأخبره برجوعهم وكلمه بما في نفسه وخرج من عنده‏.‏ فمكث عثمان ذلك اليوم وجاءه مروان، بكر الغد‏.‏ فقال له‏:‏ تكلَّم وأعلم الناس أن أهل مصر قد رجعوا، وأن ما بلغهم عن إمامهم كان باطلًا قبل أن يجيء الناس إليك من أمصارهم، ويأتيك ما لا تستطيع دفعه‏.‏ ففعل عثمان‏.‏ فلما خطب الناس قال له عمرو بن العاص‏:‏ اتق اللَّه يا عثمان فإنك قد ركبت أمورًا وركبناها معك فتب إلى اللَّه نتب‏.‏ فناداه عثمان‏:‏ وإنك هنا يا ابن النابغة قَملت واللَّه جبتك منذ عزلتك عن العمل‏.‏ فنودي من ناحية أخرى‏:‏ تب إلى اللَّه‏.‏ فرفع يديه واستقبل القبلة وقال‏:‏ ‏"‏اللَّهم إني أول تائب‏"‏‏.‏

وخرج عمرو بن العاص إلى فلسطين‏.‏ وكان يقول‏:‏ واللَّه إني كنت لألقى الراعي فأحرضه على عثمان‏.‏

  توبة عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 658، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 54‏.‏‏]‏‏:‏ ‏[‏ص 161‏]‏‏.‏

تاب عثمان بناء على طلب عمرو بن العاص، وقيل‏:‏ إن عليًا جاء عثمان بعد انصراف المصريين فقال له‏:‏ تكلَّم كلامًا يسمعه الناس منك ويشهدون عليه ويشهد اللَّه على ما في قلبك من النزوع والإنابة‏.‏ فإن البلاد قد تمخضت عليك فلا آمن ركبًا آخرين يقدمون من الكوفة فتقول‏:‏ يا علي اركب إليهم، ولا أقدر أن أركب إليهم، ولا أسمع عذرًا، ويقدم ركب آخرون من البصرة فتقول‏:‏ يا عليّ اركب إليهم، فإن لم أفعل رأيتني قد قطعت رحمك، واستخففت بحقك‏.‏ فخرج عثمان فخطب الخطبة التي نزع فيها وأعطى الناس من نفسه التوبة، فحمد اللَّه وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال‏:‏

‏"‏أما بعد، أيها الناس فواللَّه ما عاب من عاب منكم شيئًا أجهله، وما جئت شيئًا إلا وأنا أعرفه، ولكني منتني نفسي وكذبتني وضلَّ عني رشدي‏.‏ ولقد سمعت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏"‏مَن زلَّ فليتب ومَن أخطأ فليتب ولا يتمادى في الهلكة ‏[‏ابن كثير في البداية والنهاية ‏(‏7‏:‏ 172‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏ إن من تمادى في الجور كان أبعد من الطريف فأنا أول من اتعظ‏.‏ أستغفر اللَّه مما فعلت وأتوب إليه‏.‏ فمثلي نزع وتاب‏.‏ فإذا نزلت فليأتني أشرافكم فليروني رأيهم لئن ردني الحق عبدًا لأستنن بسنة العبد، ولأذلنَّ ذل العبد ولأكوننَّ كالمرقوق ‏[‏المرقوق‏:‏ الرقيق‏]‏ إن مُلك صبر، وإن عُتِق شكر، وما عن اللَّه مذهب إلا إليه فلا يعجزن منكم خياركم أن يدنوا إليَّ لئن أبت يميني لتتابعني شمالي‏"‏‏.‏

فرقَّ الناس له يومئذٍ، وبكى من بكى منهم، وقام إليه سعيد بن زيد فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين ليس بواصل لك من ليس معك‏.‏ اللَّه اللَّه في نفسك فأتمم على ما قلت‏.‏

أورد الطبري ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 658‏.‏‏]‏ هذه الخطبة بنصها، وأتى على ملخصها ابن الأثير ‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 54‏]‏ وقد تاب فيها أمام الناس واستغفر اللَّه‏.‏

 مروان يفسد توبة عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 658، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 56‏]‏‏.‏

كان عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ مستسلمًا لمروان ولأقاربه، وهذا ما لاحظه عليٌّ ـ رضي اللَّه عنه ـ، ‏[‏ص 162‏]‏ فكان لهم تأثير شديد فيه‏.‏ فلما تاب هذه التوبة وخطب تلك الخطبة التي رقَّت لها قلوب الناس ودخل بيته، دخل عليه مروان وقيل‏:‏ إنه وجد مروان وسعيدًا ونفرًا من بني أمية ولم يكونوا شهدوا الخطبة، ‏(‏لكن لا بدَّ أنهم سمعوا بها إن لم يكونوا شهدوها‏)‏، فلما جلس قال مروان‏:‏ يا أمير المؤمنين أتكلم أم أصمت‏؟‏ فقالت نائلة ابنة الفرافصة، امرأة عثمان ـ‏:‏ لا، بل اصمت‏.‏ فإنهم واللَّه قاتلوه ومؤثموه‏.‏ إنه قد قال مقالة لا ينبغي له أن ينزع عنها‏.‏ فأقبل عليها مروان فقال‏:‏ ما أنت وذاك، فواللَّه لقد مات أبوك وما يحسن يتوضأ‏.‏ فقالت له‏:‏ مهلًا يا مروان عن ذكر الآباء، تخبَّر عن أبي وهو غائب تكذب عليه، وإن أباك لا يستطيع أن يدفع عنه‏.‏ أما واللَّه لولا أنه عمَّه، وأنه يناله غمّه أخبرتك عنه ما لن أكذب عليه‏.‏ فأعرض عنها مروان‏.‏

ثم قال‏:‏ يا أمير المؤمنين أتكلَّم أم أصمت‏؟‏ قال‏:‏ بل تكلَّم‏.‏ فقال مروان‏:‏ بأبي أنت وأمي واللَّه لوددت أن مقاتلتك هذه كانت وأنت ممتنع منيع فكنت أول من رضي بها وأعلن عليها‏.‏ ولكنك قلت ما قلت حين بلغ الحزام الطُّبْيَيْن ‏[‏الطُّيْبَيْن‏:‏ حملة الضَّرْع للحيوان، أو الضَّرْع نفسه‏]‏ وخلف السيل الزُّبَى ‏[‏الزُّبَى‏:‏ الرابية لا يعلوها الماء، مفردها‏:‏ زُبية‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ زبي‏]‏‏.‏ ‏]‏، وحين أعطى الخطة الذليلة الذليل‏.‏ واللَّه لإقامة على خطيئة تستغفر اللَّه منها أجمل من توبة تخوَّف عليها، وإنك إن شئت تقرَّبت بالتوبة، ولم تقرر بالخطيئة وقد اجتمع إليك على الباب مثل الجبال من الناس‏.‏

فقال عثمان‏:‏ فاخرج إليهم فكلِّمهم فإني أستحي أن أكلمهم‏.‏ فخرج مروان إلى الباب والناس يركب بعضهم بعضًا‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏ما شأنكم قد اجتمعتم كأنكم قد جئتم لنهب‏.‏ شاهت الوجوه‏.‏ كل إنسان آخذ بإُذُن صاحبه إلا من أريدَ‏.‏ جئتم تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا‏.‏ اخرجوا عنا لئن رميتمونا ليمرن عليكم منا أمر لا يسركم ولا تحمدوا غِبَّ رأيكم‏.‏ ارجعوا إلى منازلكم، فإنا واللَّه ما نحن مغلوبين على ما في أيدينا‏"‏‏.‏

فرجع الناس وخرج بعضهم حتى أتى علياَ فأخبره الخبر‏.‏ فجاء علي ـ رضي اللَّه عنه ـ مغضبًا حتى دخل على عثمان‏.‏ فقال‏:‏ أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلا بتحرّفك عن دينك وعن عقلك مثل جمل الظعينة يقاد حيث يسار به واللَّه ما مروان بذي رأي في دينه ولا نفسه‏.‏ وأيم اللَّه إني لأراه سيوردك، ثم لا يصدرك‏.‏ وما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك‏.‏ أذهبت شرفك وغُلبت على أمرك‏.‏

  نائلة زوجة عثمان تنصحه وتحذره مروان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 659، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 57‏.‏‏]‏‏:‏ ‏[‏ص 163‏]‏‏.‏

لما خرج عليّ دخلت عليه نائلة زوجته، وقالت‏:‏ أتكلم أو أسكت‏؟‏ فقال‏:‏ تكلمي‏.‏ فقالت‏:‏ سمعت قول عليّ لك، وأنه ليس يعاودك، وقد أطعت مروان يقودك حيث شاء‏.‏ قال‏:‏ فما أصنع‏؟‏‏.‏ قالت‏:‏ تتقي اللَّه وحده لا شريك له، وتتبع سنة صاحبيك من قبلك، فإنك متى أطعت مروان قتلك‏.‏ ومروان ليس له عند الناس قدر ولا هيبة ولا محبة، وإنما تركك الناس لمكان مروان‏.‏ فأرسل إلى عليّ فاستصلحه فإن له قرابة منك فهو لا يعصيك‏.‏ فأرسل إلى عليّ فأبى أن يأتيه وقال‏:‏ قد أعلمته أني لست بعائد‏.‏

فبلغ مروان مقالة نائلة فيه، فجاء إلى عثمان فجلس بين يديه‏.‏ فقال‏:‏ أتكلم أو أسكت‏؟‏ فقال‏:‏ تكلم‏.‏ فقال‏:‏ إن بنت الفرافصة‏.‏ فقال عثمان‏:‏ لا تذكرنَّها بحرف فَأُسَوِّدُ ‏[‏ورد في الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 660‏:‏ ‏"‏فَأُسَوِّئ لك وجهك‏"‏، وفي ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 57‏:‏ ‏"‏فَأُسَوَّد وجهك‏"‏ ‏]‏ وجهك، فهي واللَّه أنصح لي منك‏.‏ فكفَّ مروان‏.‏

  ما خشيه مروان من توبة عثمان

لقد تاب عثمان عمَّا فعله باستشارة مروان وأمثاله من بني أمية، لأن عليًا أراد منه أن يذيع التوبة حتى ينصرف الأعداء عنه ولا يعودوا إلى التألب عليه‏.‏ فلما تاب رضي الناس عنه‏.‏ ونعتقد أن عثمان لو ترك وشأنه من غير تدخل هؤلاء المستشارين من أقاربه، لما فعل شيئًا مما استوجب سخط الناس عليه‏.‏ لكنهم ما كانوا يتركونه يتصرف في الأمور‏.‏ كانوا يملون عليه إرادتهم ويصرفونه حيث شاءوا، وكان لا يخالفهم لما ركب في طبعه من اللين ورقة الجانب للأقارب ولكبر سنه‏.‏

فلما استاء الناس منه وضايقوه وكلَّمه عليّ الذي استنجد به لردهم عنه، تاب وأذاع توبته على الملأ حتى بكى من سمعه، إلا أن هذه التوبة أسخطت مروان وأقارب عثمان، لأن فيها رجوعًا عن الخطة التي اتبعها فيما مضى، إذ التوبة تقضي عليه أن ينظر في شكاوى الناس فيولِّي من يصلح بغض الطرف عن القرابة، كما كان يفعل أبو بكر وعمر‏.‏ وهذا ما خشيه مروان‏.‏ ويدل على ذلك قوله للناس بعد خطبة عثمان‏:‏ ‏(‏تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا‏)‏‏.‏

هذا ما كان يخشاه مروان‏.‏ أما حياة عثمان الذي أغدق عليهم النعم، تلك الحياة التي كانت مهددة، فلم تكن تهمه، لأن مشورته هي التي بغضت الناس في عثمان‏.‏ انصرف الناس راضين ‏[‏ص 164‏]‏ وقالوا‏:‏ قد تاب الرجل، وما كاد علي يطمئن ويظن أنه قد أطاعه، حتى خرج عليهم مروان وهدم هذه السياسة الحميدة فغضب علي غضبًا شديدًا وغضب الناس‏.‏

وكان الأجدر بعثمان والحالة هذه أن يدع التردد بعد أن تبين له الحق والصواب ويمنع مروان من الكلام بما يخالف توبته، ويعلن تمسَّكه بما قال حتى لا يقال‏:‏ إن مروان يصرفه ويتحكم فيه، وأن ما يبرمه ويقرره الخليفة ينقضه مروان‏.‏

 غضب علي ـ رضي اللَّه عنه ـ

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 660، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 57‏]‏‏:‏

أتى عثمان إلى عليّ بمنزله ليلًا فقال له‏:‏ إني غير عائد وإني فاعل‏.‏ فقال له عليٌّ‏:‏ بعد ما تكلَّمت على منبر رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وأعطيت من نفسك، ثم دخلت بيتك فخرج مروان إلى الناس يشتمهم على بابك ويؤذيهم‏.‏ فخرج عثمان من عنده وهو يقول‏:‏ خذلتني وجرأت الناس عليَّ‏.‏ فقال عليٌّ‏:‏ واللَّه إني لأكثر الناس ذبًَّا عنك، ولكني كلما جئت بشيء أظنه لك رضا جاء مروان بأخرى فسمعت قوله وتركت قولي ولم يعد علي يعمل كما كان يعمل‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 57‏]‏‏.‏

 الجرأة على عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 660، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 58‏]‏‏.‏

قيل‏:‏ إن إبلًا من إبل الصدقة قدم بها على عثمان فوهبها لبعض بني الحكم، فبلغ ذلك عبد الرحمن ببن عوف فأرسل إلى المِسْوَر بن مَخْرَمَة ‏[‏هو المِسْوَر بن مَخْرَمَة بن نوفل بن أهيب، القرشي، الزهري، أبو عبد الرحمن، من فضلاء الصحابة وفقهائهم، أدرك النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وهو صغير وسمع منه، كان مع خاله عبد الرحمن بن عوف ليالي الشورى، حفظ عنه أشياء، روى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من أكابر الصحابة، شهد فتح أفريقية مع عبد اللَّه بن سعد، هو الذي حرَّض عثمان على غزوها، ثم كان مع ابن الزبير فأصابه حجر من حجارة المنجنيق في الحصار بمكة فقُتل‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإصابة ترجمة 7995، معالم الإيمان ج 1/ص 107، ذيل المذيل 20، السالمي ج 2/ص 181، نسب قريش 262، التاج ج 3/ص 284‏.‏‏]‏ وإلى عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، فأخذها فقسمها عبد الرحمن في الناس وعثمان في الدار ولا بدَّ أن هذه الحادثة التي رواها الطبري وابن الأثير كانت قبل سنة 35 هـ، لأن عبد الرحمن بن عوف توفي في سنة 32 هـ‏.‏

وقيل‏:‏ كان أول من اجترأ على عثمان بالقول جَبَلة بن عمرو الساعدي، مرَّ به عثمان وهو ‏[‏ص 165‏]‏ في نادي قومه وبيده جامعة ‏[‏الجامعة‏:‏ الغل، لأنها تجمع اليدين إلى العنق‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ جمع‏]‏‏.‏‏]‏، فسلم، فرد القوم‏.‏ فقال جبلة‏:‏ لمَ تردون على رجل فعل كذا وكذا‏.‏ ثم قال لعثمان‏:‏ واللَّه لأطرحن هذه الجامعة في عنقك، أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة‏:‏ مروان وابن عامر وابن سعد‏.‏ منهم من نزل القرآن بذمه وأباح رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ دمه‏.‏ فاجترأ الناس عليه‏.‏

وقد تقدَّم قول عمرو بن العاص له في خطبته‏.‏ قيل‏:‏ وخطب يومًا وبيده عصا كان النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وأبو بكر وعمر يخطبون عليها فأخذها جهجهاه الغفاري من يده وكسرها على ركبته اليمنى فدخلت شظية منها فيها فبقي الجرح حتى أصابته الأكلة في ركبته‏.‏

  طلب المهلة ثلاثة أيام

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 663، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 61‏]‏‏:‏

عاد المصريون إلى عثمان وكتبوا له‏:‏

‏"‏بسم اللَّه الرحمن الرحيم‏.‏ أما بعد، فاعلم أن اللَّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، فاللَّه اللَّه، ثم اللَّه اللَّه فإنك على دنيا فاستتم إليها معها آخرة، ولا تنس نصيبك من الآخرة فلا تسوغ لك الدنيا‏.‏ واعلم إنا واللَّه، للَّه نغضب وفي اللَّه نرضى‏.‏ وإنا لن نضع سيوفنا عن عواتقنا حتى يأتينا توبة مصرَّحة، أو ضلالة مجلحة مبلّجة‏.‏ فهذه مقالتنا لك وقضيتنا إليك واللَّه عذيرنا منك والسلام‏.‏‏"‏

وكتب أهل المدينة إلى عثمان يدعونه إلى التوبة ويحتجون ويقسمون له باللَّه لا يمسكون عنه أبدًا حتى يقتلوه، أو يعطيهم ما يلزمه من حق اللَّه‏.‏ فلما خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بيته‏.‏ فقال لهم‏:‏ قد صنع القوم ما قد رأيتم فما المخرج‏؟‏‏.‏ فأشاروا عليه أن يرسل إلى عليِّ بن أبي طالب فيطلب إليه أن يردهم عنه ويعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم حتى يأتيه أمداده، لأنه كان كتب إلى معاوية كتابًا قال له فيه‏:‏ ‏"‏فابعث إليَّ من قبلك من مقاتلة أهل الشام‏"‏‏.‏

فقال عثمان‏:‏ إن القوم لن يقبلوا التعليل، وقد كان مني في قدمتهم الأولى ما كان، فمتى أعطهم ذلك يسألوني الوفاء به‏.‏

فقال مروان بن الحكم‏:‏ يا أمير المؤمنين مقاربتهم حتى تقوى طاولوك‏.‏ فإنما بغوا عليك فأرسل إلى عليّ فلما جاء قال‏:‏ يا أبا الحسن إنه قد كان من الناس ما قد رأيت، وكان مني ما قد علمت، ولست آمنهم على قتلي فارددهم عني، فإن لهم اللَّه عز وجل أن أعتبهم من كل ما يكرهون، وأن أعطيهم الحق من نفسي ومن غيري، وإن كان في ذلك سفك دمي ‏[‏ص 166‏]‏‏.‏

فقال له عليّ‏:‏ الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك‏.‏ وإني لأرى أقوامًا لا يرضون إلا بالرضى وقد أعطيتهم في قدمتهم عهدًا من اللَّه لترجعن عن جميع ما نقموا فرددتهم عنك، ثم لم تف لهم بشيء من ذلك، فلا تغرني هذه المرة من شيء، فإني معطيهم عليك الحق‏.‏ قال‏:‏ نعم فأعطهم، فواللَّه لأوفين لهم‏.‏ فخرج علي إلى الناس فقال‏:‏

‏"‏أيها الناس إنكم إنما طلبتم الحق فقد أعطيتموه‏.‏ إن عثمان قد زعم أنه منصفكم من نفسه ومن غيره وراجع عن جميع ما تكرهون‏.‏ فاقبلوا منه ووكدوا عليه‏.‏‏"‏

قال الناس‏:‏ قد قبلنا فاستوثق منه، فإنا واللَّه لا نرضى بقول دون فعل‏.‏ فقال لهم عليّ‏:‏ ذلك لكم‏.‏ ثم دخل عليه فأخبره الخبر‏.‏ فقال عثمان‏:‏ اضرب بيني وبينهم أجلًا يكون لي فيه مهلة فإني لا أقدر على ردِّ ما كرهوا في يوم واحد‏.‏ قال له عليّ‏:‏ ما حضر بالمدينة فلا أجل له‏.‏ وما غاب فأجله وصول أمرك‏.‏ قال‏:‏ نعم، ولكن أجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 664، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 61‏.‏‏]‏‏.‏ قال عليّ‏:‏ نعم‏.‏ فخرج إلى الناس فأخبرهم بذلك، وكتب بينهم وبين عثمان كتابًا أجَّله فيه ثلاثًا على أن يرد كل مظلمة، ويعزل كل عامل كرهوه‏.‏ ثم أخذ عليه في الكتاب أعظم ما أخذ اللَّه على أحد من خلقه من عهد وميثاق وأشهد عليه أناسًا من وجوه المهاجرين والأنصار‏.‏ فكفَّ المسلمون عنه ورجعوا إلى أن يفي لهم بما أعطاهم من نفسه‏.‏

هذه الرواية تدل على أن عثمان إنما طلب المهلة حتى يأتيه المدد، وفي الطبري ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 664‏]‏ عدا ذلك أنه كان يستعد للقتال بالسلاح وقد كان اتخذ جندًا عظيمًا من رقيق الخُمس‏.‏

  كتاب عثمان إلى عامله بمصر

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 662، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 59‏.‏‏]‏ بقتل محمد بن أبي بكر‏:‏

جاء المصريون يشكون من ابن أبي سرح، فكتب إليه عثمان كتابًا يتهدده فيه، فأبى ابن أبي سرح أن يقبل ما نهاه عنه عثمان، وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان من أهل مصر فقتله، فخرج من أهل مصر جماعة فنزلوا المسجد وشكوا إلى الصحابة في مواقيت الصلاة ما صنع ابن أبي سرح بهم فقال طلحة بن عبيد اللَّه، فكلم عثمان بكلام شديد وأرسلت عائشة ـ رضي اللَّه عنه ـا إليه فقالت‏:‏ تقدم إليك أصحاب رسول اللَّه وسألوك عزل هذا الرجل فأبيت، فهذا قد قتل منهم رجلًا فأنصفهم من عاملك، ودخل عليه عليّ بن أبي طالب فقال‏:‏ إنما يسألونك رجلًا مكان رجل وقد ادعوا قِبَلَه دمًا، فاعزله عنهم، واقض بينهم فإن وجب عليه حق فأنصفهم منه‏.‏ فقال لهم‏:‏ اختاروا ‏[‏ص 167‏]‏ رجلًا أوليه عليكم مكانه، فأشار الناس عليه بمحمد بن أبي بكر‏.‏ فقالوا‏:‏ استعمل علينا محمد بن أبي بكر فكتب عهده وولاَّه‏.‏

ويقال‏:‏ إن بعض أهل المدينة من مبغضي عثمان حرَّض مروان بن الحكم أن يكتب عن لسانه كتابًا إلى والي مصر بقتل محمد ورفاقه وأرسلوا الكتاب مع غلام لعثمان‏.‏ فسار الغلام على بعير يسرع في مشيه‏.‏ فلما خرج من المدينة وبلغهم سألوه عن وجهته، فقال‏:‏ أنا غلام أمير المؤمنين‏.‏ قالوا‏:‏ أمعك كتاب‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ ففتشوه، فوجدوا الكتاب في أنبوبة من الرصاص، ففتحوه، فإذا فيه‏:‏ ‏"‏إذا أتاك محمد بن أبي بكر وفلان وفلان فاحتل في قتلهم، وأبطل كتابه، وقرّ على عملك حتى يأتيك رأيي في ذلك إن شاء اللَّه تعالى‏.‏‏"‏

فلما قرأ محمد الكتاب رجع إلى المدينة مع من معه والغلام، ودخل على عثمان ومعه عليّ بن أبي طالب‏.‏ فقال عليّ‏:‏ هذا الغلام غلامك‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ نعم، والبعير بعيرك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فأنت كتبت هذا الكتاب‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ لا واللَّه ما كتبت هذا الكتاب، ولا أمرت به، ولا علم لي به‏.‏ قال عليّ‏:‏ والخاتم خاتمك‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فكيف يخرج غلامك ببعيرك بكتاب عليه خاتمك ولا تعلم‏؟‏‏.‏ فحلف أنه لا يعلم شيئًا من ذلك‏.‏ فقال عليّ‏:‏ لا يحلف عثمان إلا صادقًا فهو بريء من هذا الأمر‏.‏ ولكنهم عرفوا أن الخط خط كاتبه مروان بن الحكم، وكان عنده في الدار فسألوه أن يدفعه إليهم فأبى خوفًا عليه أن يقتل‏.‏ فطلب إليه المصريون أن يخلع نفسه فأبى، فارتفعت الأصوات‏.‏ فقام عليّ وأخرج المصريين وخرج معهم، ثم رجع المصريون، وانضم إليهم أشياعهم، فحاصروه في داره ومنعوه الماء‏.‏

وجاء في الطبري ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 665‏]‏ أنهم وجدوا في الكتاب‏:‏ ‏"‏بسم اللَّه الرحمن الرحيم‏.‏ أما بعد، فإذا قدم عليك عبد الرحمن بن عديس فاجلده مائة جلدة، واحلق رأسه ولحيته، وأطل حبسه حتى يأتيك أمري، وعمرو بن الحمق فافعل به مثل، وسودان بن حمران مثل ذلك، وعروة بن النباع الليثي مثل ذلك‏.‏‏"‏

فلما كلمه المصريون في ذلك قال‏:‏

‏"‏واللَّه ما كتبت، ولا أمرت، ولا شوورت، ولا علمت‏"‏‏.‏ فقال المصريون‏:‏ فمن كتبه‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ لا أدري‏.‏ قال‏:‏ أَفَيُجترأ عليك فيُبعث غلامك، وجمل من صدقات المسلمين، ويُنقش على خاتمك، ويُكتب إلى عاملك بهذه الأمور العظام وأنت لا تعلم‏؟‏‏!‏ قالوا‏:‏ فليس مثلك بوَلي‏.‏ اخلع نفسك من هذا الأمر كما خلعك اللَّه منه، قال‏:‏ لا أخلع قيمصًا ألبسنيه اللَّه عز وجل ‏[‏روى ابن ماجه في ‏(‏حديث 112‏)‏ عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏"‏يا عثمان إن ولاَّك اللَّه هذا الأمر يومًا، فأرادك المنافقون أن تخلع قيمصك الذي قَمَّصَك اللَّه فلا تخلعه‏"‏‏.‏ يقول ذلك ثلاث مرات‏.‏ قال النعمان‏:‏ فقلت لعائشة‏:‏ ما منعك أن تُعْلِمِي الناس بهذا‏؟‏‏.‏ قالت‏:‏ أُنْسِيتُهُ‏.‏

كما أورد البلاذري في أنساب الأشراف ج 5/ص 76، من حديث نافع عن ابن عمر، أنه دخل على عثمان فقال له عثمان‏:‏ انظر ما يقول هؤلاء، يقولون‏:‏ اخلع نفسك أو نقتلك‏.‏ فقال له ابن عمر‏:‏ أَمُخَلَّدٌ أنت في الدنيا‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ هل يزيدون على أن يقتلوك‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ هل يملكون لك جنة أو نار‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فلا تخلع قميص اللَّه عنك، فتكون سُنَّة كلما كره قومٌ خليفتهم خلعوه أو قتلوه‏.‏‏]‏ ‏[‏ص 168‏]‏‏.‏

وعلى كل حال أنكر عثمان علمه بالكتاب، وتبرأ منه، وحلف أنه لا يعلم شيئًا عنه، ولا بدَّ أنه صادق، وأن الكتاب مفتعل‏.‏

  اتهام عليٍّ بتزوير الكتاب رواية غريبة

جاء في دائرة المعارف الإسلامية، النسخة الإنجليزية ‏[‏دائرة المعارف الإسلامية، النسخة الإنكليزية، ‏(‏م 3/ص 1010‏)‏‏.‏‏]‏، ‏"‏إن البلاذري روى دون غيره من المؤرخين أن عثمان اتهم عليًا بتزوير الكتاب، وهذا ما ظنه كيتاني في حولياته ‏[‏حوليات كيتاني ج 8/ص 159‏]‏ من غير أن يطَّلع على رواية البلاذري‏"‏‏.‏

لم يتمكن كيتاني من الإطلاع على رواية البلاذري، لأنها مذكورة في كتاب ‏"‏أنساب الأشراف‏"‏ الذي لا يزال تحت الطبع ببيت المقدس، وقد عثرت على الجزء الحادي عشر منه بمكتبة الجامعة المصرية، وهو مطبوع على الحجر بمدينة غريفز ولد سنة 1883، وليس فيه ذكر لهذه الرواية، لأن هذا الجزء يبدأ بذكر مصعب بن الزبير في أيام عبد الملك‏.‏

إن دائرة المعارف الإسلامية لم تبد رأيها في توجيه هذه التهمة إلى عليّ، بل أوردت ذلك كي يعلم أن هناك رواية أخرى غير ما أجمع عليه المؤرخون من اتهام مروان‏.‏ وأن كيتاني تبادر إلى ظنه أن عثمان اتهم عليًا فطابق ظنه هذا رواية البلاذري التي نأسف لعدم تمكننا من الإطلاع عليها مثل كيتاني‏.‏ وكان الأجدر بدائرة المعارف أن لا تترك المسألة معلقة هكذا من غير أن نناقشها ونشير إلى عدم صحة هذه الرواية وبعدها عن الصواب‏.‏

وإنا نقول‏:‏ إنه لم يدر بخلد عثمان أن يتهم عليًا، ولا يمكن أن يدور بخلده ذلك، لأن الغلام الذي خرج يحمل الكتاب لتوصيله إلى والي مصر هو غلام عثمان، والبعير بعيره، والخاتم خاتمه، وهذا الخاتم لا يتوصل إليه علي، بل يتوصل إليه مروان كاتب عثمان، ومستشاره، وملازمه في داره‏.‏ أضف إلى ذلك أنهم عرفوا أن الخط خط مروان هذا من جهة‏.‏ ومن جهة أخرى ‏[‏ص 169‏]‏ فإنه لا حظَّ لعلي في تزوير الكتاب، فإنه إذا لم يضبط ووصل إلى يد الوالي نفذ أمر عثمان القاضي بإعدام محمد بن أبي بكر، أو إعدام غيره ممن قدموا المدينة وعادوا إلى مصر، أو تعذيبهم وهم ليسوا أعداء لعليّ، بل من محبيه، وعلى عكس ذلك كان مروان، فإن من مصلحته القضاء على محمد بن أبي بكر، أو غيره من المتآمرين على الخليفة المعارضين لحكم ابن أبي سرح‏.‏

  اشتداد الحصار

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 670، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 62‏]‏‏.‏

لما اشتد الحصار على عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ أرسل إلى عليٍّ، وطلحة، والزبير، فحضروا فأشرف عليهم فقال‏:‏

‏"‏يا أيها الناس‏.‏ اجلسوا فجلسوا يا أهل المدينة أستودعكم اللَّه وأسأله أن يحسن عليكم الخلافة من بعدي‏.‏ أنشدكم اللَّه هل تعلمون أنكم دعوتم اللَّه عند مصاب عمر أن يختار لكم ويجمعكم على خيركم‏.‏ أتقولون‏:‏ إن اللَّه لم يستجب لكم وهنتم عليه، وأنتم أهل حقه‏.‏ أم تقولون‏:‏ هان على اللَّه دينه فلم يبال من ولى، والدين لم يتفرق أهله يومئذٍ، أم تقولون‏:‏ لم يكن أخذ عن مشورة إنما كان لمكابرة فوكل اللَّه الأمة إذا عصته ولم يشاوروا في الإمامة، أم تقولون‏:‏ إن اللَّه لم يعلم عاقبة أمري‏.‏ وأنشدكم باللَّه أتعلمون لي من سابقة خير وقدم خير قدمه اللَّه لي يحق على كل من جاء بعدي أن يعرفوا لي فضلها، فمهلًا لا تقتلوني فإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة‏:‏ رجل زنى بعد إحصانه، أو كفر بعد إيمانه، أو قتل نفسًا بغير حق‏.‏ فإنكم إذا قتلتموني وضعتم السيف على رقابكم، ثم لم يرفع اللَّه عنكم الاختلاف أبدًا‏"‏ ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 672، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 62‏]‏‏.‏

قالوا‏:‏ أما ما ذكرت من استخارة الناس بعد عمر، ثم ولوك فإن كل ما صنع اللَّه خيرة، ولكن اللَّه جعلك بلية ابتلى بها عباده‏.‏ وأما ما ذكرت من قدمك وسلفك مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، فقد كنت كذلك، وكنت أهلًا للولاية، ولكن أحدثت ما علمته، ولا نترك إقامة الحق عليك مخافة الفتنة عامًا قابلًا‏.‏ وأما قولك إنه لا يحل إلا قتل ثلاثة، فإنا نجد في كتاب اللَّه قتل غير الثلاثة الذين سميت‏:‏ قتل من سعى في الأرض فسادًا، وقتل من بغى، ثم قاتل على بغيه، وقتل من حال دون شيء من الحق ومنعه وقاتل دونه، وقد بغيت ومنعت وحلت دونه وكابرت عليه، ولم تقد من نفسك من ظلمت، وقد تمسكت بالإمارة علينا‏.‏ فإن زعمت أنك لم تكابرنا عليها فإن الذين قاموا دونك ومنعوك منا إنما يقاتلون لتمسكك بالإمارة، فلو خلعت نفسك لانصرفوا عن القتال معك‏.‏

فسكت عثمان، ولزم الدار، وأمر أهل المدينة بالرجوع، وأقسم عليهم فرجعوا إلا ‏[‏ص 170‏]‏ الحسن بن علي، وابن عباس، ومحمد بن طلحة، وعبد اللَّه بن الزبير، وأشباهًا لهم، واجتمع إليهم أناس كثير‏.‏

لم يردّ عليهم عثمان، بل سكت‏.‏ فهل اقتنع بأقوالهم وحججهم‏؟‏ إنه لو اقتنع لتنازل عن الخلافة‏.‏ فإذا لم يقتنع‏.‏ فلماذا لم يقرع الحجة بالحجة‏؟‏‏.‏ لكنه على كل حال أصر على عدم التنازل كما أصر على التمسك بسياسته، فلم يعزل أحدًا ممن كرهوه، ولم يجب مطالبهم التي كان قد علم بها من قبل، فلا بدَّ أنه كان يرى أنهم مخطئون فيما يطلبون‏.‏

  المحاصرون يمنعون عنه الماء

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 672، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 63‏]‏‏:‏

كانت مدة الحصار أربعين يومًا ‏[‏ورد في الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 668‏:‏ ‏(‏فأقاموا على حصاره تسعة وأربعين يومًا‏"‏ ‏]‏، أو ما يقرب من ذلك، فلما مضت ثمان عشرة ليلة قدم ركبان من الأمصار فأخبروا بخير من تهيأ إليهم من الجنود وشجعوا الناس، فعندئذٍ حالوا بين الناس وبين عثمان ومنعوه كل شيء حتى الماء، فأرسل عثمان إلى عليٍّ سرًا، وإلى طلحة، والزبير، وأزواج رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏"‏إنهم قد منعوني حتى الماء، فإن قدرتم أن ترسلوا إلينا الماء فافعلوا‏"‏ ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 672، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 63‏]‏‏.‏

فكان أولهم إجابة عليٌّ وأم حبيبة زوج النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، فجاء عليّ في الغلس ‏[‏الغلس‏:‏ ظلمة آخر الليل‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ غلس‏]‏‏.‏‏]‏ فقال‏:‏

‏"‏يا أيها الناس، إن الذي تفعلون لا يشبه أمر المؤمنين، ولا أمر الكافرين فلا تقطعوا عن هذا الرجل الماء ولا المادة، فإن الروم وفارس لتأسر فتطعم وتسقي‏.‏‏"‏

فقالوا‏:‏ لا واللَّه ولا نعمة عين‏.‏ فرمى بعمامته في الدار بأني قد نهضت ورجعت، وجاءت أم حبيبة على بغلة لها مشتملة على إداوة‏.‏ فضربوا وجه بغلتها فقالت‏:‏ إن وصايا بني أمية عند هذا الرجل‏.‏ فأحببت أن أسأله عنها لئلا تهلك أموال الأيتام والأرامل‏.‏ فقالوا‏:‏ كاذبة، وقطعوا حبل البغلة بالسيف، فنفرت وكادت تسقط عنها، فتلقاها الناس، فأخذوها وذهبوا بها إلى بيتها‏.‏

وتجهزت عائشة خارجة إلى الحج هاربة واستتبعت أخاها، فأبى، فقالت‏:‏

‏"‏أمَ واللَّه لئن استطعت أن يحرمهم اللَّه ما يحاولون لأفعلن‏"‏ ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 673، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 64‏]‏‏.‏ وجاء حنظلة الكاتب حتى ‏[‏ص 171‏]‏ قام على محمد بن أبي بكر فقال‏:‏ يا محمد، تستتبعك أم المؤمنين فلا تتبعها، وتدعوك ذؤبان العرب إلى ما لا يحل فتتبعهم‏؟‏‏!‏‏.‏ فقال‏:‏ ما أنت وذاك يا ابن التميمية‏؟‏‏.‏ فقال‏:‏ يا ابن الخثعمية إن هذا الأمر إن صار إلى التغلب غلبتك عليه بنو عبد مناف وانصرف وهو يقول‏:‏

عجبت لما يخوض الناس فيه *** يرومون الخلافة أن تزولا

ولو زالت لزال الخير عنهم *** ولاقوا بعدها ذلًا ذليلًا

وكانوا كاليهود أو النصارى ‏[‏ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 64‏:‏ ‏"‏وكالنصارى‏"‏‏.‏‏]‏ *** سواء كلهم ضلوا السبيلا

ولحق بالكوفة‏.‏ وخرجت عائشة وهي ممتلئة غيظًا على أهل مصر وجاءها مروان بن الحكم فقال‏:‏ يا أم المؤمنين، لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا هذا الرجل‏.‏ فقالت‏:‏ أتريد أن يصنعوا بي كما صنع بأم حبيبة‏.‏ ثم لا أجد من يمنعني لا واللَّه ولا أُعيّرُ ولا أدري إلى ما يسلم أمر هؤلاء‏.‏

وبلغ طلحة والزبير ما لقي عليّ، وأم حبيبة، فلزموا بيوتهم، وبقي عثمان يسقيه آل حزم في الغفلات‏.‏ عليهم الرقباء‏.‏ فأشرف عثمان على الناس فاستدعى ابن عباس، فأمره أن يحج بالناس وكان ممن لزم الباب‏.‏ فقال‏:‏ جهاد هؤلاء أحب عليَّ من الحج، فأقسم عليه فانطلق‏.‏

  حجُّ ابن عباس بالناس وكتاب عثمان إلى أهل مكة

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 685‏]‏ ‏(‏سنة 35 هـ/ 656 م‏)‏‏:‏

قال عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ وهو محصور‏:‏ يا ابن عباس، اذهب إلى خالد بن العاص ‏[‏التروية‏:‏ اليوم الثامن من ذي الحجة‏]‏ وهو بمكة فقل له‏:‏ يقرأ عليك أمير المؤمنين السلام ويقول لك‏:‏ إني محصور منذ كذا وكذا يومًا لا أشرب إلا من الأجاج ‏[‏الأجاج‏:‏ الماء الشديد الملوحة‏]‏، وقد مُنعت بئرًا اشتريتها من صلب مالي رومه، فإنما يشربها الناس ولا أشرب منها شيئًا، ولا آكل إلا مما في بيتي، مُنعت أن آكل مما في السوق شيئًا، وأنا محصور كما ترى، فأمره، وقل له فليحج بالناس وليس بفاعل‏.‏ فإن أبى فاحجج أنت بالناس‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ فقدمت الحج في العشر، فجئت خالد بن العاص فقلت له ما قال لي عثمان‏.‏ فقال لي‏:‏ هل لي طاقة بعداوة من ترى، وهذا الأمر لا يقضى إلا إليه يعني عليًا وأنت أحق أن تحمل له ذلك، فحججت بالناس‏.‏ ثم قفلت في آخر الشهر فقدمت المدينة، وإذا عثمان قد قتل، وإذا الناس يتواثبون على رقبة عليّ بن أبي طالب، فلما رآني عليّ ترك الناس وأقبل عَلَيَّ فانتجاني فقال‏:‏ ما ‏[‏ص 172‏]‏ ترى فيما وقع، فإنه قد وقع أمر عظيم كما ترى لا طاقة لأحد به‏.‏ فقلت‏:‏ أرى أنه لا بدَّ للناس منك اليوم فأرى أنه لا يبايع اليوم أحد إلا اتهم بدم هذا الرجل‏.‏ فأبى إلا أن يبايع فاتّهم بدمه‏.‏

لما خرج ابن عباس يريد الحج مرَّ بعائشة ـ رضي اللَّه عنها ـ في الصّلصُل بنواحي المدينة على سبعة أميال منها فقالت‏:‏ يا ابن عباس، أنشدك اللَّه فإنك قد أعطيت لسانًا إزعيلًا ‏[‏إزعيلًا‏:‏ نشيطًا‏]‏ أن تخذل عن هذا الرجل، وأن تشكك فيه الناس فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت، ورُفعت لهم المنار، وتحلبوا من البلدان لأمر قد جمّ‏.‏ وقد رأيت طلحة ابن عبيد اللَّه قد اتخذ على بيوت الأموال والخزائن مفاتيح فإن يَلٍ يَسر بسيرة ابن عمه أبي بكر ـ رضي اللَّه عنه ـ‏.‏

فأجابها ابن عباس‏:‏ يا أمة لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا يعني عليًا فقال‏:‏ إيهًا عنك إني لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك‏.‏ هذا يبين لنا موقف عائشة ورأيها، فإنها أرادت من ابن عباس أن يقوم بالدعوة ضد عثمان في مكة، وأن يشكك الناس فيه، وكانت تريد أن يتولى الخلافة بعد عثمان طلحة بن عبيد اللَّه، لا عليّ‏.‏ وطلحة أسلم بدعوة أبي بكر الصدِّيق، وقد أبلى يوم أحد بلاءً عظيمًا، ووقى رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بنفسه، واتقى عنه النبل حتى شلُّت إصبعه، وضرب ضربة على رأسه، وحمل رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ على ظهره حتى صعد معه الصخرة، وكان شديدًا على عثمان، وقتل يوم الجمل، وكان شهد ذلك اليوم محاربًا لعليِّ بن أبي طالب‏.‏ وقال طلحة يوم الجمل‏:‏

ندمت ندامة الكسعيّ لما *** شربت رضى بني جرم برغمي

اللَّهم خذ لعثمان حتى يرضى‏.‏ وقد كان أهل البصرة يريدون طلحة، كما كان أهل مصر يريدون عليًّا‏.‏ أما أهل الكوفة فكانوا يشتهون الزبير‏.‏

فعائشة كانت تريد طلحة، ولا ترغب في عليّ ـ رضي اللَّه عنه ـ، ويرجع السبب في نفورها منه إلى حديث الإفك ‏[‏راجع كتاب ‏"‏محمد رسول اللَّه‏"‏ للمؤلف‏]‏ فإن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ لما استشار عليًا في شأن عائشة قبل أن ينزل الوحي ببراءتها قال‏:‏ ‏"‏يا رسول اللَّه لم يضيِّق اللَّه عليك والنساء سواها كثير‏.‏‏"‏

  كتاب عثمان إلى أهل مكة

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 685‏]‏‏:‏

كتب عثمان كتابًا إلى أهل مكة يسألهم أن يأخذوا له بالحق ممن حصروه، وأعطاه لابن ‏[‏ص 173‏]‏ عباس‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ فقرأت هذا الكتاب عليهم قبل التروية ‏[‏التروية‏:‏ اليوم الثامن من ذي الحجة‏]‏ بمكة بيوم ثم قدمت المدينة‏.‏

وهذا نص الكتاب كما نسخه عبد المجيد بن سُهَيْل بن عكرمة ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 685‏]‏ ‏"‏بسم اللَّه الرحمن الرحيم من عبد اللَّه عثمان أمير المؤمنين إلى المؤمنين والمسلمين‏.‏ سلام عليكم‏.‏ فإني أحمد اللَّه إليكم الذي لا إله إلا هو‏.‏ أما بعد، فإني أذكركم باللَّه عز وجل الذي أنعم عليكم، وعلمكم الإسلام، وهداكم من الضلالة، وأنقذكم من الكفر، وأراكم البينات، وأوسع عليكم من الرزق، ونصركم على العدو، وأسبغ عليكم نعمته‏.‏ فإن اللَّه عز وجل يقول وقوله الحق‏:‏ ‏{وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 34‏]‏ وقال عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ‏.‏ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا‏}‏ إلى قوله ‏{‏لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 102ـ 105‏]‏ وقال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ إلى قوله ‏{‏وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 6ـ 7‏]‏ وقال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ‏}‏ إلى قوله ‏{‏فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 6ـ 8‏]‏ وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا‏}‏ إلى قوله ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 77‏]‏ وقال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏}‏ إلى قوله ‏{‏فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 16‏]‏ وقال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا‏}‏ إلى قوله ‏{‏وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 91ـ 96‏]‏ وقال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ‏}‏ إلى قوله ‏{‏وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 59‏]‏ وقال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ إلى قوله ‏{‏وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 55‏]‏ وقال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهُ‏}‏ إلى قوله ‏{‏فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏ 10‏]‏‏.‏

أما بعد، فإن اللَّه عز وجل رضي لكم السمع والطاعة والجماعة، وحذركم المعصية والفرقة والاختلاف، ونبَّأكم ما قد فعله الذين من قبلكم، وتقدم إليكم فيه ليكون له الحجة عليكم إن عصيتموه، فاقبلوا نصيحة اللَّه عز وجل واحذروا عذابه، فإنكم لن تجدوا أمة هلكت إلا من بعد أن تختلف إلا أن يكون لها رأس يجمعها، ومتى ما تفعلوا ذلك لا تقيموا الصلاة جميعًا وسُلط عليكم عدوُّكم ويستحل بعضكم حُرم بعض، ومتى يفعل ذلك لا يُقم للَّه سبحانه دين، وتكونوا شيعًا، وقد قال اللَّه عز وجل لرسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 159‏]‏ وإني أوصيكم بما أوصاكم اللَّه، وأحذركم عذابه، فإن شعيبًا ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ قال لقومه‏:‏ ‏{‏وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيَبكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ‏}‏ إلى قوله ‏{‏رَحِيمٌ وَدُودٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 89ـ 90‏]‏ ‏[‏4‏]‏‏.‏

أما بعد، فإن أقوامًا ممن كان يقول في هذا الحديث، أظهروا للناس إنما يدعون إلى كتاب اللَّه عز وجل والحق، ولا يريدون الدنيا ولا المنازعة فيها‏.‏ فلما عُرض عليهم الحق إذا الناس في ذلك شتى، منهم آخذ للحقٍ ونازعٌ عنه حين يُعطاه، ومنهم تارك للحقٍ ونازل عنه في الأمر يريد أن يبتزه بغير الحق‏.‏ طال عليهم عمري، ورَاث عليهم أملهم إلا مرة فاستعجلوا القدر، وقد كتبوا إليكم أنهم قد رجعوا بالذي أعطيتهُم، ولا أعلم أني تركت من الذي عاهدتهم عليه شيئًا كانوا زعموا أنهم يطلبون الحدود فقلت‏:‏ أقيموها على من علمتم تعداها‏.‏ أقيموها على من ظلمكم من قريب أو بعيد قالوا‏:‏ كتابُ اللَّه يتلى‏.‏ فقلت‏:‏ فليتله من تلاه غير غال فيه بغير ما أنزل اللَّه في الكتاب، وقالوا‏:‏ المحروم يرزق والمال يُوفى ليُستن فيه السنة الحسنة ولا يُعتدى في الخُمس، ولا في الصدقة، ويؤمر ذو القوة والأمانة، وتُرَدّ مظالم الناس إلى أهلها فرضيتُ بذلك واصطبرت له وجئت نسوة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ حتى كلمتهن فقلت‏:‏ ما تأمرنني‏؟‏‏.‏ فقلن‏:‏ تؤمر عمرو بن العاص وعبد اللَّه بن قيس، وتدع معاوية، فإنما أمَّره أمير قبلك فإنه مصلح لأرضه راضٍ به جنده، واردد عمرًا فإن جنده راضون به وأمره فليصلح أرضه فكل ذلك فعلت‏.‏ وأنه اعتديَّ علي بعد ذلك وعدا على الحق‏.‏

كتبت إليكم وأصحابي الذين زعموا في الأمر استعجلوا القدر ومنعوا مني الصلاة وحالوا بيني وبين الصلاة وابتزوا مما قدروا عليه بالمدينة كتبت إليكم كتابي هذا وهم يخبرونني إحدى ثلاث‏:‏ إما يقيدونني بكل رجل أصبته خطأ أو صوابًا غير متروك منه شيء، وإما أعتزل الأمر فيؤمرون آخر غيري، وإما يرسلون إلى من أطاعهم من الأجناد وأهل المدينة فيتبرؤون من الذي جعل اللَّه سبحانه لي عليهم من السمع والطاعة، أما إقادتي من نفسي فقد كان من قبلي خلفاء تخطئ وتصيب فلم يُستقد من أحد منهم، وقد علمت إنما يريدون نفسي‏.‏ وأما أن أتبرأ من الإمارة فإن يكلبوني أحبُّ إليَّ من أن أتبرأ من عمل اللَّه عز وجل وخلافته‏.‏

وأما قولكم يُرسلون إلى الأجناد وأهل المدينة فيتبرؤون من طاعتي فلست عليكم بوكيل، ولم أكن استكرهتهم من قبل على السمع والطاعة‏.‏ ولكن أتوها طائعين يبتغون مرضاة اللَّه عز وجل، وإصلاح ذات البين‏.‏ ومن يكن منكم إنما يبتغي الدنيا فليس بنائل منها إلا ما كتب اللَّه عز وجل، ومن يكن إنما يريد وجه اللَّه والدار الآخرة وصلاح الأمة وابتغاء مرضاة اللَّه عز وجل والسنة ‏[‏ص 175‏]‏ الحسنة التي استن بها رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ والخليفتان من بعده ـ رضي اللَّه عنه ـما فإنما يجزي بذلكم اللَّه‏.‏ وليس بيدي جزاؤكم ولو أعطيتكم الدنيا كلها لم يكن في ذلك ثمن لدينكم ولم يغنٍ عنكم شيئًا‏.‏ فاتقوا اللَّه واحتسبوا ما عنده فمن يرضى بالنكث منكم فإني لا أرضاه له ولا يرضى اللَّه سبحانه أن تنكثوا عهده‏.‏ وأما الذي يخبرونني فإنما كله النزع والتأمير فملكت نفسي ومن معي ونظرت حكم اللَّه وتغيير النعمة من اللَّه سبحانه وتعالى وكرهتُ سُنة السوء وشقاق الأمة وسفك الدماء فإني أنشدكم باللَّه والإسلام ألا تأخذوا إلا الحق وتعطوه مني، وتركَ البغي على أهله وخذوا بيننا بالعدل كما أمركم اللَّه عز وجل، فإني أنشدكم اللَّه سبحانه وتعالى الذي جعل عليكم العهد والمؤازرة في أمر اللَّه فإن اللَّه سبحانه قال وقوله الحق‏:‏ ‏{‏وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 34‏]‏ فإن هذه معذرة إلى اللَّه ولعلكم تذكرون‏.‏

أما بعد، فإني لا أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم‏.‏ وإن عاقبتُ أقوامًا فما أبتغي بذلك إلا الخير، وإني أتوب إلى اللَّه عز وجل من كل عمل عملته وأستغفره إنه لا يغفر الذنوب إلا هو‏.‏ إن رحمة ربي وسعت كل شيء إنه لا يقنط من رحمة اللَّه إلا القوم الضالون، وإنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون‏.‏ وأنا أسأل اللَّه عز وجل أن يغفر لي ولكم وأن يؤلف قلوب هذه الأمة على الخير ويكرّه إليها الفسق‏.‏

والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته أيها المؤمنون والمسلمون‏.‏

هذا كتاب طويل كتبه عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ، وقرأه ابن عباس على أهل مكة في موسم الحج‏.‏ وقد استشهد بكثير من آيات القرآن الكريم لأنه كان يحفظ القرآن، ويكثر من تلاوته ويتعبَّد به‏.‏ وهذه الآيات التي استشهد بها كان غرضه من إيرادها حض المؤمنين على طاعة اللَّه والاعتصام بحبله، والتخويف من عذاب اللَّه وعاقبة نقض الأيمان بعد توكيدها، ووجوب طاعة اللَّه والرسول وأولي الأمر ولزوم الجماعة والتحذير من الاختلاف والتفريق‏.‏

ثم أمر بإقامة الحدود ورد المظالم وشكا إليهم ما يلقاه من الحصر ومنع الماء والزاد عنه وقال‏:‏ إنه لا يعتزل ولا يتخلى عن واجبه، ولم يكره أحدًا على اختياره خليفة، بل اختاروه طائعين، وذكر أنه تجنب سفك الدماء والشقاق‏.‏ ثم تاب إلى اللَّه واستغفره ولم يبرئ نفسه، فإن النفس أمارة بالسوء وسأل اللَّه أن يؤلف بين قلوب الأمة‏.‏

إلا أن هذا الكتاب لم يأت بالغرض الذي رمى إليه عثمان من تحريره وتلاوته، لأن المحاصرين كانوا قد شددوا عليه الحصار فإن ابن عباس لما عاد إلى المدينة بعد تأدية فريضة الحج وجد عثمان قد قتل‏.‏

الفصل السادس‏:‏ قتل عثمان ‏"‏ـ ونُبَذٌ مِنْ أَخْبَارِهِ ـ‏"‏ ‏(‏35 هـ/ 656 م‏)‏

 قتل عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 668، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 64‏]‏ يوم الجمعة 8 من ذي الحجة سنة 35 هـ‏.‏

قال ابن عديس لأصحابه‏:‏ لا تتركوا أحدًا يدخل على عثمان ولا يخرج من عنده‏.‏ وأصرَّ المصريون على قتله‏.‏ وقصدوا الباب فمنعهم الحسن، وابن الزبير، ومحمد بن طلحة، ومروان، وسعيد بن العاص، ومن معهم من أبناء الصحابة‏.‏ واجتلدوا ‏[‏اجتلدوا‏:‏ تضاربوا‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ جلد‏]‏ ‏]‏، فزجرهم عثمان وقال‏:‏ أنتم في حلٍّ من نصرتي، فأبوا، ففتح الباب لمنعهم‏.‏ فلما خرج ورآه المصريون رجعوا فركبهم هؤلاء، وأقسم عثمان على أصحابه ليدخلن، فدخلوا، فأغلق الباب دون المصريين‏.‏

فقام رجل من أسلم يقال له نيار بن عياض وكان من الصحابة، فنادى عثمان، فبينا هو يناشده أن يعتزلهم إذ رماه كثير بن الصلب الكندي بسهم فقتله‏.‏ فقالوا لعثمان عند ذلك‏:‏ ادفع إلينا قاتله لنقتله به‏.‏ قال‏:‏ لم أكن لأقتل رجلًا نصرني وأنتم تريدون قتلي‏.‏ فلما رأوا ذلك ثاروا إلى الباب، فلم يمنعهم أحد منه، والباب مغلق، لا يقدرون على الدخول منه، فجاءوا بنار، فأحرقوه‏.‏ وثار أهل الدار وعثمان يصلي قد افتتح ‏{‏طه‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 1‏]‏، فما شغله ما سمع ما يخطئ وما يتتعتع حتى أتى عليها‏.‏ فلما فرغ جلس إلى المصحف يقرأ فيه وقرأ‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 173‏]‏ فقال لمن عنده بالدار‏:‏ إن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ قد عهد إليَّ عهدًا فأنا صابر عليه‏.‏ ولم يحرقوا الباب إلا وهم يطلبون ما هو أعظم منه‏.‏

اقتحم الناس الدار من الدورة التي حولها حتى ملؤوها ولا يشعر الذين بالباب ممن وقفوا ‏[‏ص 180‏]‏ للدفاع‏.‏ وأقبلت القبائل على أبنائهم فذهبوا بهم إذ غلبوا على أميرهم وندبوا رجلًا لقتله، فانتدب له رجل فدخل عليه البيت فقال‏:‏ ‏"‏اخلعها وندعك‏.‏‏"‏

فقال‏:‏ ‏"‏ويحك، واللَّه ما كشفت امرأة في جاهلية ولا إسلام، ولا تغنيتُ ولا تمنيت ولا وضعت يميني على عورتي منذ بايعت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، ولست خالعًا قميصًا كسانيه اللَّه عز وجل، وأنا على مكاني حتى يُكرم اللَّه أهل السعادة ويُهين أهل الشقاء‏"‏‏.‏

فخرج وقالوا‏:‏ ما صنعت‏؟‏ فقال‏:‏ عَلِقنا واللَّه، واللَّه ما ينجينا من الناس إلا قتله، وما يحل لنا قتله‏.‏

فأدخلوا عليه رجلًا من بني ليث‏.‏ فقال‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ فقال‏:‏ ليثي‏.‏ فقال‏:‏ لست بصاحبي‏.‏ قال‏:‏ وكيف‏؟‏ فقال‏:‏ ألست الذي دعا لك النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في نفر أن تحفظوا يوم كذا وكذا‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ فلن تضيع، فرجع وفارق القوم‏.‏

فأدخلوا عليه رجلًا من قريش، فقال‏:‏ يا عثمان إني قاتلك‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ كلا يا فلان لا تقتلني‏.‏ قال‏:‏ وكيف‏؟‏ قال‏:‏ إن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ استغفر لك يوم كذا وكذا، فلن تقارف دمًا حرامًا‏.‏ فاستغفر ورجع وفارق أصحابه‏.‏

فأقبل عبد اللَّه بن سلام ‏[‏هو عبد اللَّه بن سلام بن الحارث، الإسرائيلي، أبو يوسف، صحابي، قيل‏:‏ إنه من نسل يوسف بن يعقوب المتوفى سنة 43 هـ، أسلم عند قدوم النبي صلى اللَّه عليه وسلم المدينة، كان اسمه ‏"‏حصين‏"‏ فسمَّاه النبي صلى اللَّه عليه وسلم عبد اللَّه وفيه نزلت الآية‏:‏ ‏{‏وشهد شاهد من بني إسرائيل‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 10‏]‏‏.‏ والآية‏:‏ ‏{‏ومن عنده علم الكتاب‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 43‏]‏‏.‏ وعندما قامت الفتنة بين علي ومعاوية اتخذ سيفًا من خشب واعتزلها‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ خلاصة تهذيب الكمال ج 1/ص 124، الإصابة ج 3/ص 118، الاستيعاب ج 2/ص 311‏.‏‏]‏ حتى قام على الباب ينهاهم عن قتله وقال‏:‏

‏"‏يا قوم، لا تسلّوا سيف اللَّه بينكم‏.‏ فواللَّه إن سللتموه لا تغمدوه، ويلكم إن سلطانكم اليوم يقوم بالدرَّة، فإن قتلتموه لا يقوم إلا بالسيف‏.‏ ويلكم إن مدينتكم محفوفة بملائكة اللَّه‏.‏ واللَّه لئن قتلتموه لتتركنها‏"‏ ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 668، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 64‏]‏‏.‏

فقالوا‏:‏ يا ابن اليهودية، وما أنت وهذا فرجع عنهم‏.‏

وروي عن عبد اللَّه بن عمير عن ابن أخي عبد اللَّه بن سلام قال‏:‏

لما أُريد قتل عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ جاء عبد اللَّه بن سلام فقال له عثمان‏:‏ ما جاء بك‏؟‏ قال‏:‏ جئت في نصرك‏.‏ قال‏:‏ اخرج إلى الناس فاطردهم عني فإنك خارج خير إليَّ منك داخل‏.‏ فخرج عبد اللَّه إلى الناس فقال‏:‏

‏"‏أيها الناس، إنه كان اسمي في الجاهلية فلانًا، فسماني رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ عبد اللَّه، ونزلت فيَّ ‏[‏ص 181‏]‏ آيات من كتاب اللَّه عز وجل‏.‏ ونزل فيَّ‏:‏ ‏{‏وَشَهدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرائِيلَ عَلَى مِثلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 10‏]‏ ونزل فيَّ‏:‏ ‏{‏قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الكِتَابِ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 43‏]‏‏.‏ إن للَّه سيفًا مغمودًا، وإن الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فاللَّه اللَّه في هذا الرجل إن تقتلوه لتطردن جيرانكم الملائكة، وليسلنّ سيف اللَّه المغمود فيكم، فلا يغمد إلى يوم القيامة، قالوا‏:‏ اقتلوا اليهودي‏.‏

فانظر الفرق الشاسع بين عبد اللَّه بن سلام الذي تطوَّع للدفاع عن عثمان وبين عبد اللَّه بن سبأ الذي كان يحرَّض الناس على قتله‏.‏ فإن كليهما كان يهوديًا وأسلم‏.‏

وكان آخر من دخل عليه ممن رجع إلى القوم محمد بن أبي بكر‏.‏ فقال له عثمان‏:‏

‏"‏ويلك على اللَّه تغضب‏؟‏ هل لي إليك جُرم إلا حق أخذته منك‏؟‏ ورجع‏.‏

فلما خرج محمد بن أبي بكر وعرفوا انكساره، ثار قتيرة وسودان بن حُمران والغافقي لعنهم اللَّه فضربه الغافقي بحديدة معه، وضرب المصحف برجله، فاستدار المصحف فاستقر بين يديه، وسالت عليه الدماء‏.‏ وجاء سودان بن حمران ليضربه، فانكبت عليه زوجة عثمان نائلة، واتقت السيف بيدها، فتغمدها ونفح أصابعها‏.‏ فأطن أصابع يدها، فغمز أوراكها، وقال‏:‏ إنها لكبيرة العجيزة‏.‏ وضرب عثمان فقتله، ودخل غلمة لعثمان مع القوم لينصروه، وقد كان عثمان أعتق من كف منهم، فلما رأوا سودان قد ضربه أهوى له بعضهم، فضرب عنقه، فقتله، ووثب قتيرة على الغلام فقتله، وانتهبوا ما في البيت، وأخرجوا من فيه، ثم أغلقوه على ثلاثة قتلى ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 676، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 68‏]‏‏.‏

فلما خرجوا إلى الدار وثب غلام لعثمان آخر على قتيرة فقتله، ودار القوم فأخذوا ما وجدوا حتى تناولوا ما على النساء، وأخذ رجل مُلاءة نائلة، والرجل يدعى كلثوم بن تجيب، فتنحَّت نائلة‏.‏ فقال‏:‏ وَيحَ أمك من عجيزة ما أتمك، وبصر به غلام لعثمان فقتله، وقُتل، وتنادى القوم أبصر رجل من صاحبه وتنادوا في الدار‏:‏ أدركوا بيت المال لا تسبقوا إليه، وسمع أصحاب بيت المال أصواتهم، وليس فيه إلا غِرارتان‏.‏ فقالوا‏:‏ النجاء، فإن القوم إنما يحاولون الدنيا، فهربوا، وأتوا بيت المال، فانتهبوه، وماج الناس فيه، فالتانئ يسترجع ويبكي، والطارئ يفرح، وندم القوم‏.‏

وكان الزبير قد خرج من المدينة، فأقام على طريق مكة لئلا يشهد مقتله‏.‏ فلما أتاه الخبر بمقتل عثمان وهو بحيث هو قال‏:‏ ‏"‏إنا للَّه وإنا إليه راجعون، رحم اللَّه عثمان وانتصر له‏"‏‏.‏ وأتى الخبر طلحة فقال‏:‏ ‏"‏رحم اللَّه عثمان وانتصر له وللإسلام‏"‏‏.‏ وقيل له‏:‏ إن القوم نادمون‏.‏ فقال‏:‏ تبًَّا لهم، وقرأ‏:‏ ‏{‏فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلاَ إِلَى أَهْلِهِم يَرْجِعُونَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 50‏]‏ ‏[‏ص 182‏]‏‏.‏

وأُتِيَ عليٌّ فقيل‏:‏ قُتل عثمان فقال‏:‏ ‏"‏رحم اللَّه عثمان وخلف علينا بخير‏"‏‏.‏ وقيل‏:‏ ندم القوم فقرأ‏:‏ ‏{‏كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنسَانِ اكْفُرْ‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 16‏]‏‏.‏ الآية‏.‏ وطُلب سعد فإذا هو في حائطه وقد قال‏:‏ لا أشهد قتله‏.‏ فلما جاء قتله، قال‏:‏ فررنا من المدينة فدنينا وقرأ‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 104‏]‏، اللَّهم أندمهم ثم خذهم ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 676‏]‏‏.‏

وفي رواية أخرى ‏[‏الطبري تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص ، 677‏]‏

إن محمد بن أبي بكر تسوَّر على عثمان من دار عمرو بن حزم، ومعه كنانة بن بشر بن عتّاب، وسودان بن حُمران، وعمرو بن الحمق، فوجدوا عثمان عند امرأته نائلة، وهو يقرأ في المصحف ‏{‏سورة البقرة‏}‏ فتقدمهم محمد بن أبي بكر، فأخذ بلحية عثمان فقال‏:‏

قد أخزاك اللَّه يا نَعْثَل ‏[‏نَعْثَل‏:‏ هو اسم رجل قبطي كان بالمدينة، عظيم اللحية يشبهون به عثمان لعظيم لحيته، ولم يكونوا يجدون فيه عيبًا سوى هذا‏]‏‏.‏

فقال عثمان‏:‏ لستُ بنعثل، ولكن عبد اللَّه وأمير المؤمنين‏.‏ فقال محمد‏:‏ ما أغنى عنك معاوية وفلان وفلان‏.‏ فقال عثمان‏:‏ يا ابن أخي دعْ عنك لحيتي فما كان أبوك ليقبض على ما قبضت عليه‏.‏ فقال محمد‏:‏ ما أريد بك أشد من قبضي على لحيتك‏.‏ فقال عثمان‏:‏ أستنصر اللَّه عليك وأستعين به‏.‏ ثم طعن جبينه بمِشْقَص ‏[‏المشقص‏:‏ سهم فيه نصل عريض‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ شقص‏]‏‏.‏‏]‏ في يده‏.‏ ورفع كنانة بن بشر بن عتّاب مشاقص كانت في يده فَوَجَأَ بها ‏[‏وَجَاءَ‏:‏ أي ضرب‏]‏ في أصل أذن عثمان، فمضت حتى دخلت في حَلقه، ثم علاه بالسيف حتى قتله‏.‏ وقيل‏:‏ ضرب كنانة بن بشر جبينه ومُقَدم رأسه بعمود، فخرَّ لجنبه‏.‏ وضربه سودان بن حُمران المرادي بعد ما خرَّ لجنبه فقتله‏.‏ وأما عمرو ابن الحَمِق ‏[‏أسلم بعد الحديبية، صحب النبي صلى اللَّه عليه وسلم وحفظ عنه أحاديث، ثم جاء مصر وانتقل منها إلى الكوفة‏.‏ قيل‏:‏ إنه سقى النبي صلى اللَّه عليه وسلم فقال‏:‏ اللَّهم متعه شبابه، فمرت عليه ثمانون سنة لا ترى في لحيته شعرة بيضاء‏.‏ قال ابن الأثير في أسد الغابة‏:‏ وهو أحد الأربعة الذين دخلوا على عثمان الدار وصار بعد ذلك من شيعة عليّ‏.‏ وقيل‏:‏ أول رأس حمل في الإسلام رأس عمرو بن الحمق إلى معاوية‏]‏ فوثب على عثمان فجلس على صدره وبه رمق فطعنه تسع طعنات وقال‏:‏ أما ثلاث منهن فإني طعنتهن للَّه‏.‏ وأما ست فإني طعنت إياهن لما كان في صدري عليه ‏[‏ص 183‏]‏‏.‏

وعن جدة الزبير بن عبد اللَّه قالت ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 671‏]‏‏:‏

لما ضربه المشاقص قال عثمان‏:‏ ‏"‏بسم اللَّه توكلت على اللَّه‏"‏، وإذا الدم يسيل على اللحية يقطر والمصحف بين يديه فاتكأ على شقه الأيسر وهو يقول‏:‏ ‏"‏سبحان اللَّه العظيم‏"‏ وهو في ذلك يقرأ المصحف والدم يسيل على المصحف حتى وقف الدم عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 137‏]‏‏.‏ وأطبق المصحف وضربوه جميعًا ضربة واحدة‏.‏ فضربوه واللَّه بأبي وهو يحيي الليل في ركعة، ويصل الرحم، ويُطعم الملهوف، ويحمل الكَلَّ، فرحمه اللَّه‏"‏‏.‏

وعن الزهري قال ‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 68‏]‏‏.‏

قُتل عثمان عند صلاة العصر، وشدَّ عبدٌ لعثمان أسود على كنانة بن بشر فقتله‏.‏ وشدَّ سودان على العبد فقتله‏.‏ ودخلت الغوغاء دار عثمان فصاح إنسان منهم‏:‏ أيحل دم عثمان ولا يحل ماله‏؟‏ فانتهبوا متاعه‏.‏ فقامت نائلة فقالت‏:‏ لصوص ورب الكعبة‏!‏ يا أعداء اللَّه ما ركبتم من دم عثمان أعظم‏.‏ أما واللَّه لقد قتلتموه صوَّامًا قوَّامًا يقرأ القرآن في ركعة‏.‏ ثم خرج الناس من دار عثمان فأغلق بابه على ثلاثة قتلى‏:‏

ـ1ـ عثمان‏.‏

ـ2ـ وعبد عثمان الأسود‏.‏

ـ3ـ كنانة بن بشر‏.‏

وقد اختلف الرواة في حكاية محمد بن أبي بكر فذكر بعضهم أنه طعن جبين عثمان بمشقص كان في يده‏.‏ وقيل‏:‏ إن عثمان لما أمسك محمد لحيته قال له عثمان‏:‏ أستنصر اللَّه عليك وأستعين به فتركه‏.‏ وابن الأثير يرجح أنه تركه ولم يضربه‏.‏

وذكر ابن الأثير ‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 67‏]‏ أنهم أرادوا قطع رأسه فوقعت نائلة عليه وأم البنين، فصحن وضربن الوجوه‏.‏ فقال ابن عديس‏:‏ اتركوه‏.‏ وأقبل عمير بن ضابئ فوثب عليه وكسر ضلعًا من أضلاعه وقال‏:‏ سجنت أبي حتى مات في السجن‏.‏

وبلغ الخبر عليًا وطلحة والزبير وسعدًا فخرجوا وقد ذهبت عقولهم للخبر حتى دخلوا على عثمان فقال عليّ لابنيه‏:‏ كيف يقتل أمير المؤمنين وأنتما على الباب، ورفع يده فلطم الحسن، وضرب الحسين على صدره‏.‏ وشتم محمد بن طلحة وعبد اللَّه بن الزبير، وخرج وهو غضبان ‏[‏ص 184‏]‏ حتى أتى منزله فجاء الناس يهرعون إليه يريدون مبايعته فقال‏:‏ ‏"‏واللَّه إني لأستحي أن أبايع قومًا قتلوا عثمان، وإني لأستحي من اللَّه تعالى أن أبايع وعثمان لم يدفن‏"‏‏.‏ فافترقوا، وتمت البيعة له‏.‏

  مروان ودفاعه عن عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 659، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 66‏]‏

لما ألقى الناس النيران في أبواب دار عثمان فاحترق بعضها قال‏:‏ ما احترق الباب إلا لما هو أعظم منه‏.‏ لا يحركنَّ رجل منكم يده‏.‏ فواللَّه لو كنت أقصاكم لتخطوكم حتى يقتلوني‏.‏ ولو كنت أدناكم ما جاوزوني إلى غيري وإني لصابر كما عهد إليَّ رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ لأصرعن مصرعي الذي كتب اللَّه عز وجل لي‏.‏

فقال مروان‏:‏ واللَّه لا تقتل وأنا أسمع الصوت‏.‏ ثم خرج بالسيف على الباب يتمثل بهذا الشعر‏:‏

قد علمتْ ذات القرون الميل *** والكف والأنامل الطفول

أبي أروع أول الرعيل *** بغارة مثل قَطا الشليل

ثم صاح‏:‏ من يبارز وقد رفع أسفل درعه فجعله في منطقته، فوثب إليه ابن النباع، فضربه على رقبته من خلفه، فأثبته حتى سقط، فما ينبض منه عرق، فأدخل بيت فاطمة ابنة أوْس جدة إبراهيم بن العديّ وكانت أرضعت مروان، وأرضعت له‏.‏ وفي رواية أن فاطمة وثبت على عبيد بن رفاع الذي أراد أن يجهز عليه بعد ضربة ابن النباع وقالت‏:‏ إن كنت إنما تريد قتل الرجل فقد قتل، وإن كنت تريد أن تلعب بلحمه فهذا قبيح‏.‏ فكفَّ عنه‏.‏ فما زالوا يشكرونها لها فاستعملوا ابنها إبراهيم بعد‏.‏

  فظاعة الجرم

لم يتوقع أحد من الصحابة أن يُقتل عثمان‏.‏ أما الحسن والحسين ومن معهما فقد كانوا يحرسون بابه، ولكن القتلة تسوَّروا عليه من دار مجاورة لداره‏.‏ لقد قتلوه قتلة شنيعة ترتعد منها الفرائص، ومثلوا به وهو يتلو القرآن، وكانت تلاوة القرآن نوعًا من العبادة، فضربه بعضهم بحديدة، وبعضهم ضربه بمشقص، وطعنه آخر بتسع طعنات، وكسر الآخر ضلعًا من أضلاعه‏.‏ ولم يكتفوا بذلك بل تعدوا على امرأته المخلصة بالسيف وببذيء الكلام، وأرادوا قطع رأسه بعد أن فارق الحياة، ونهبوا أمتعة المنزل وما في بيت المال، ومنعوا عنه الماء أثناء الحصار حتى ‏[‏ص 185‏]‏ غضب عليّ وهالته قسوتهم، فقال لهم‏:‏ ‏"‏أيها الناس إن الذي تفعلون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر الكافرين فلا تقطعوا عن هذا الرجل الماء ولا المادة فإن الروم وفارس لتأسر فتطعم وتسقي‏.‏‏"‏

لا أحد يبرز قتل عثمان والتمثيل به‏.‏ ولم يجترئ عليه أحد من كبار الصحابة حتى المخالفين له في الرأي، لأنهم كانوا يجلُّونه، ويوقرونه، لمكانه من رسول اللَّه، وأياديه البيضاء في سبيل الإسلام، وحسن أخلاقه، وعواطفه، وسائر فضائله التي لا ينكرها أحد‏.‏

لا شك أن هؤلاء القتلة مجرمون، غلاظ الأكباد، قساة القلوب‏.‏ فلم يراعوا حرمة صحبته للرسول، وصهره، ومنزلته في الإسلام، وخدماته الجليلة، وبذل الأموال الطائلة لنصرته ورفعته، ولم يخجلوا من التهجم على رجل فاضل قال عنه رسول اللَّه‏:‏ ‏(‏إن الملائكة تستحي منه‏)‏ ‏[‏رواه مسلم في فضائل الصحابة، باب‏:‏ 26، وأحمد في‏(‏م 6/ص 155‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏ رجل سهل، لين، كريم، كفَّ يده، ونهى عن سفك دم المسلمين، وهو محاصر أشد الحصار، مهدد بالقتل، وكان مثال الصالحين، والقراء للقرآن، وعاش محببًا للناس لا يميل إلى الشدة والعنف، لقد فتكوا به وهو قابع في بيته، يتعبد بتلاوة القرآن، ونهى أصحابه حتى عن الدفاع عنه‏.‏ فأيِّ قلب لا يتفطر، وأيِّ دمع لا ينهمر، وأيِّ فؤاد لا يذوب كمدًا وأسى على قتل الخليفة الصالح من غير أن يرتكب إثمًا يوجب القتل‏.‏

إن الذي جنى على عثمان وبغَّضه في الناس هم كما قلنا وقال غيرنا من كبار المؤرخين المحققين أقاربه الذين كان يحسن إليهم، فإنهم كانوا مستشاري سوء، ولم يكن لهم رأي صائب ونظر بعيد، وكانوا مع ذلك يصرفونه حسب أغراضهم وأهوائهم لا حسب ما تقضي به مصلحة المسلمين عامة‏.‏ وقد ظل عثمان كما قبل ست سنوات في بدء حكمه وهو أحب الناس إلى الناس‏.‏ فلو أنه ترك وشأنه يدبر الأمور بطبيعته الخيّرة الهادئة التي لا تميل إلى الشدة والقسوة والتعدي، وبلطفه وأدبه وإحسانه وبما اشتهر عنه أيام الرسول لما شكا منه شاك، بل لكان عهده عهد خير وسلام‏.‏ لكن أقاربه قد تمكَّن منهم حب الذات والجشع، فانتهزوا فرصة خلافته، واستغلوا صفة حميدة فيه ألا وهي صلة الرحم، فكانوا يأتونه من هذه الجهة لينالوا مأربهم من ولاية وثراء واستئثار بالحكم، وقد تحكَّموا فيه زمن شيخوخته فلم يقوَّ على مقاومتهم وخلافهم‏.‏ فكان ما كان من سفك دمه وبث بذور الفتن والشقاق‏.‏

قال جيبون في كتاب سقوط الإمبراطورية الرومانية‏:‏ ‏"‏إن عثمان اختار فخُدع، ووثق فغُدر، وصار من كان موضع ثقته عديم الفائدة وعدوًا لحكومته، وانقلب إحسانه جورًا وتذمرًا‏"‏‏.‏

  قتلة عثمان وخاذلوه

أجمع أهل السنة على أن عثمان كان إمامًا على شرط الاستقامة إلى أن قُتل‏.‏ وأجمعوا على أن قاتليه قتلوه ظلمًا، فإن كان فيهم من استحل دمه فقد كفر‏.‏ ومن تعمد قتله من غير استحلال كان فاسقًا غير كافر‏.‏ والذين هجموا عليه واشتركوا في دمه معروفون بقطع بفسقهم، منهم محمد بن أبي بكر، ورفاعة بن رافع، والحجاج بن غزنة، وعبد الرحمن بن خصل الجمحي، وكنانة بن بشر النخعي، وسندان بن حمران المرادي، وبسرة بن رهم، ومحمد بن أبي حذيفة، وابن عتيبة، وعمرو بن الحمق الخزاعي‏.‏

وأما الذين قعدوا عن نصرة عثمان فهم فريقان‏:‏ فريق كانوا معه في الدار فدفعوا عنه كالحسن بن علي بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن عمر، والمغيرة بن الأخنس، وسعيد بن العاص، وسائر من كان في الدار من موالي عثمان، إلى أن أقسم عليهم بترك القتال وقال لغلمانه‏:‏ ‏"‏من وضع السلاح فهو حر‏"‏‏.‏ فهؤلاء أهل طاعة وبر وإحسان‏.‏ والفريق الثاني من القعدة عن نصرته فريقان‏:‏ فريق أرادوا نصرة عثمان فنهاهم عثمان عنها، كعلي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد اللَّه بن سلام‏.‏ فهؤلاء معذورون لأنهم قعدوا عنه بأمره‏.‏ والفريق الثاني‏:‏ قوم من السوقة أعانوا الهاجمين فشاركوهم في الفسق واللَّه حسبهم‏.‏

ودليلنا على براءة عثمان مما قذف بت ورود الروايات الصحيحة بشهادة الرسول له ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بالجنة عند تجهيز جيش العسرة، وما روي من أنه يدخل الجنة بلا حساب، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن‏.‏ وقد روي أن النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ صعد جبل حراء، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فقال‏:‏ ‏(‏اسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صدّيق أو شهيد‏)‏ رواه الدارقطني في ‏(‏ج 4/ص 198‏)‏‏.‏‏.‏ وفي هذا دليل على أن عثمان قُتل شهيدًا، ودليل صحة إمامته إجماع الأمة بعد عمر أن الإمامة لواحد من أهل الشورى وكانوا ستة، فاجتمع خمسة عليه فحصل إجماع الأمة على إمامته ‏[‏أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي‏.‏ أصول الدين ‏(‏م 1/ص 287 289‏)‏، ط 1، استنابول سنة 1346 هـ 1928 م‏.‏‏]‏‏.‏

  كتاب نائلة بنت الفرافصة إلى معاوية

كتبت نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ إلى معاوية كتابًا مع النعمان بن بشير وبعثت إليه بقميص عثمان مخضبًا بالدماء‏.‏ وهذا هو نص كتابها‏:‏

من نائلة بنت الفرافصة إلى معاوية بن أبي سفيان ‏[‏ص 187‏]‏‏.‏

‏"‏أما بعد، فإني أدعوكم إلى اللَّه الذي أنعم عليكم وعلمكم الإسلام وهداكم من الضلالة‏.‏ وأنقذكم من الكفر‏.‏ ونصركم على العدو‏.‏ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة‏.‏ وأنشدكم اللَّه وأذكركم حقه وحق خليفته أن تنصروه بعزم اللَّه عليكم فإنه قال‏:‏ ‏{‏وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 9‏]‏ فإن أمير المؤمنين بُغي عليه، ولو لم يكن لعثمان عليكم إلا حق الولاية لحق على كل مسلم يرجو إمامته أن ينصره، فكيف وقد علمتم قدمه في الإسلام، وحسن بلائه، وأنه أجاب اللَّه وصدق كتابه، واتبع رسوله، واللَّه أعلم بت، إذ انتخبه فأعطاه شرف الدنيا وشرف الآخرة‏!‏ وإني أقص عليكم خبره‏.‏ إني شاهدة أمره كله‏.‏ إن أهل المدينة حصروه في داره، وحرسوه ليلهم ونهارهم، قيامًا على أبوابه بالسلاح يمنعونه من كل شيء قدروا عليه حتى منعوه الماء، فمكث هو ومن معه خمسين ليلة وأهل مصر قد أسندوا أمرهم إلى محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر وطلحة والزبير فأمروهم بقتله‏.‏ وكان معهم من القبائل خزاعة وسعد بن بكر وهذيل وطوائف من جهينة ومزينة وأنباط يثرب‏.‏ فهؤلاء كانوا أشد الناس عليه‏.‏ ثم إنه حصر، فرشق بالنبل، فجرح ممن كان في الدار ثلاثة نفر‏.‏ فأتاه الناس يصرخون إليه ليأذن لهم في القتال فنهاهم وأمرهم أن يردوا إليهم نبلهم فردوها عليهم‏.‏ فما زادهم ذلك في القتل إلا جرأة وفي الأمر إلا إغراقًا فحرقوا باب الدار‏.‏ ثم جاء نفر من أصحابه فقالوا‏:‏ إن ناسًا يريدون أن يأخذوا من الناس بالعدل فاخرج إلى المسجد يأتوك فانطلق فجلس فيه ساعة وأسلحة القوم مطلة عليه من كل ناحية‏.‏ فقال‏:‏ ما أرى اليوم أحدًا يعدل‏.‏ فدخل الدار وكان معهم نفر ليس على عامتهم سلاح‏.‏ فلبس درعه وقال لأصحابه‏:‏ لولا أنتم ما لبست اليوم درعي‏.‏ فوثب عليه القوم فكلَّمهم ابن الزبير وأخذ عليهم ميثاقًا في صحيفة بعث بها إلى عثمان‏.‏ عليكم عهد اللَّه وميثاقه أن لا تقربوه بسوء حتى تكلّموه وتخرجوا‏.‏ فوضع السلاح، ودخل عليه القوم يقدمهم محمد بن أبي بكر‏.‏ فأخذ بلحيته ودعوا باللقب‏.‏ فقال‏:‏ أنا عبد اللَّه وخليفته عثمان فضربوه على رأسه ثلاث ضربات، وطعنوه في صدره ثلاث طعنات وضربوه على مقدم العين فوق الأنف ضربة أسرعت في العظم، فسقطت عليه، قد أثخنوه وبه حياة، وهم يريدون أن يقطعوا رأسه فيذهبوا به فأتتني ابنة شيبة بن ربيعة فألقت بنفسها معي فوطئنا وطئًا شديدًا عُرِّينا من حلينا وحرمة أمير المؤمنين أعظم‏.‏ فقتلوا أمير المؤمنين في بيته مقهورًا على فراشه‏.‏ وقد أرسلت إليكم بثوبه عليه دمه فإنه واللَّه إن كان أثم من قتله فما سلم من خذله‏.‏ فانظروا أين أنتم من اللَّه، وأنا أشتكي كل ما مسنا إلى اللَّه عز وجل وأستصرخ بصالحي عباده‏.‏ فرحم اللَّه عثمان ولعن قتلته وصرعهم في الدنيا مصارع الخزي والمذلة وشفى منهم الصدور‏"‏‏.‏

فحلف رجال من أهل الشام أن لا يمسوا غسلًا حتى يقتلوا عليًّا أو تفنى أرواحهم‏.‏

وهذا كتاب طويل ذكرت فيه زوجة عثمان تفاصيل قتله بعد أن فجعت بفقده، لكنها لم ‏[‏ص 188‏]‏ تذكر أسماء من باشروا القتل‏.‏ وقد كانت نائلة من أخلص المخلصين لزوجها، ودافعت عنه بقدر طاقتها، وعرضت نفسها للقتل‏.‏ وهكذا فليكن الوفاء والإخلاص‏.‏ وقد حرضت معاوية والمسلمين بهذا الكتاب على الأخذ بالثأر‏.‏

  موقف علي ـ رضي اللَّه عنه ـ إزاء قتل عثمان

كان علي ـ رضي اللَّه عنه ـ أحد الستة الذين رشَّحهم عمر بن الخطاب للخلافة بعده‏.‏ وقد بايع عبد الرحمن بن عوف عثمان بناء على ما اجتمع إليه من رأي أصحاب رسول اللَّه وأمراء الأجناد وأشراف الناس‏.‏

فقال عمار‏:‏ إن أردت ألاَّ يختلف المسلمون فبايع عليًا‏.‏ فقال المقداد ابن الأسود‏:‏ صدق عمار، إن بايعت عليًا قلنا سمعنا وأطعنا‏.‏ وقال ابن أبي سرح‏:‏ إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان‏.‏ فقال عبد اللَّه بن أبي ربيعة‏:‏ صدق، إن بايعت عثمان قلنا سمعنا وأطعنا‏.‏ فشتم عمار ابن أبي سرح وقال‏:‏ ومتى كنت تنصح المسلمين‏.‏

وأخيرًا بايع عثمان فاستاء عليّ وقال‏:‏ حبوته حبو دهر‏.‏ ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا يعني بني أمية فصبر جميل واللَّه المستعان على ما تصفون‏.‏ واللَّه ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك‏.‏ واللَّه كل يوم هو في شأن‏.‏

فقال عبد الرحمن‏:‏ يا علي، لا تجعل على نفسك سبيلًا فإني نظرت وشاورت الناس، فإذا هم لا يعدلون بعثمان‏.‏ فخرج علي وهو يقول‏:‏ سيبلغ الكتاب أجله‏.‏

بايع عبد الرحمن عثمان لأنه كما قال نظر وشاور وهو مع ذلك صهر عثمان، وكان لعلي رجال يؤيدونه، لكنه سكت بعد ذلك وأطاع‏.‏ وكان عثمان يعرف قدره ويقدر رأيه غير أنه تركه ولم يقلده ولاية ما، فلما اشتدت الفتنة لجأ إليه يستشيره ويستنجد به ليرد عنه عادية الأعداء فبذل له من النصح أخلصه فلم يعمل بنصحه لتسلط حاشيته ومستشاريه عليه وقد كانوا يبغضونه في علي خشية أن يطيعه فيفسد عليهم سياستهم وتدابيرهم‏.‏

لم يكن عليّ يتحامل على عثمان بل كان يجلّه لقد قال له وهو يحدثه في أمر الفتنة‏:‏

‏"‏واللَّه ما أدري ما أقول لك، وما أعرف شيئًا تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه‏.‏ إنك لتعلم ما نعلم‏.‏ ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيء فنبلغكه، وما خصصنا بأمر دونك‏.‏ وقد رأيت وسمعت صحبت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ونلت صهره إلخ‏.‏‏"‏

ثم أظهر له علي موضع ضعفه وسبب شكوى الناس فقال‏:‏

‏"‏ضعفت، ورفقت على أقربائك‏"‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏"‏إن معاوية يقطع الأمور دونك، وأنت تعلمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغيّر على معاوية‏"‏ ‏[‏ص 189‏]‏‏.‏

ولما ذهب عثمان إلى عليّ في بيته يسأله أن يرد المصريين عنه قال له‏:‏ ‏"‏قد كلمتك مرة بعد أخرى فكل ذلك تخرج وتقول، ثم ترجع عنه وهذا من فعل مروان وابن عامر ومعاوية وعبد اللَّه بن سعد‏.‏ فإنك أطعتهم وعصيتني‏"‏‏.‏ فقال عثمان‏:‏ فأنا أعصيهم وأطيعك‏.‏ فركب عليّ وردَّ عنه المصريين‏.‏

ولما خطب عثمان وتاب، ثم خرج مروان وشتم الناس وأفسد عليه توبته غضب علي وحق له أن يغضب نصحته زوجته نائلة أن يستصلحه‏.‏

ثم طلب عثمان المهلة ثلاثة أيام وأكد لعليّ أنه يعطيهم الحق من نفسه ومن غيره‏.‏ فخرج فأخبرهم بذلك، وكتب بينهم وبين عثمان كتابًا أجله فيه ثلاثًا على أن يرد كل مظلمة ويعزل كل عامل كرهوه‏.‏ فكف المسلمون عنه، ورجعوا، إلا أنه كان قد طلب الأجل انتظارًا للمدد من الأمصار حتى إذا قدموا وأنس القوة حاربهم، كما أوحى إليه مروان بن الحكم‏.‏ وما كان عليّ يدري شيئًا من ذلك بل كان يحسب أنه إنما طلب الأجل ليتسنى له إجابتهم إلى ما يريدون في هذه المدة، لأنه قال له‏:‏ ‏"‏اضرب بيني وبينهم أجلًا يكون فيه مهلة فإني لا أقدر على رد ما كرهوا في يوم واحد‏"‏‏.‏ ومضت الأيام الثلاثة ولم يغيّر شيئًا‏.‏ وعدا ذلك أمر عليّ ابنه وأبناء الصحابة أن يحرسوا باب عثمان، فماذا يصنع عليّ بعد ذلك‏؟‏‏.‏ وماذا كان في طاقته‏؟‏‏.‏

وعن شداد بن أوس قال‏:‏ لما اشتد الحصار بعثمان يوم الدار أشرف على الناس فقال‏:‏ يا عباد اللَّه‏.‏ قال‏:‏ فرأيت عليّ بن أبي طالب خارجًا من منزله معتمًا بعمامة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ متقلدًا سيفه‏.‏ أمامه الحسن وعبد اللَّه بن عمر في نفر من المهاجرين والأنصار حتى حملوا على الناس وفرَّقوهم، ثم دخلوا على عثمان فقال له عليّ‏:‏ السلام عليك يا أمير المؤمنين إن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ لم يلحق هذا الأمر حتى ضرب بالمقبل المدبر وإني لا أرى القوم إلا قاتليك فمرنا فلنقاتل‏.‏ فقال عثمان‏:‏ أنشد اللَّه رجلًا رأى للَّه حقًا وأقرَّ أن لي عليه حقًا أن يهريق في سببي ملء محجمة من دم أو يهريق دمه فيَّ‏.‏ فأعاد عليّ عليه القول، فأجابه بمثل ما أجابه، ثم دخل المسجد وحضرت الصلاة فقالوا‏:‏ يا أبا الحسن تقدَّم فصلِّ بالناس فقال‏:‏ لا أصلي بكم والإمام محصور، ولكن أصلي وحدي، فصلَّى وحده وانصرف إلى منزله إلخ‏.‏

وأخذ علي يبحث عن قتلة عثمان فسأل امرأته فقالت‏:‏ لا أدري، إلا أن دخل عليه محمد بن أبي بكر ومعه رجلان لا أعرفهما فدعا محمدًا وسأله، قال واللَّه لم تكذب دخلت عليه وأنا أريد قتله فذكر لي أبي فقمت عنه وأنا تائب للَّه‏.‏

وجميع الروايات تثبت براءة عليّ ـ رضي اللَّه عنه ـ من دم عثمان‏.‏

  رؤيا عثمان

‏[‏ابن كثير، البداية والنهاية ج 7/ص 195‏]‏‏:‏ ‏[‏ص 190‏]‏

عن عبد اللَّه بن سلام أنه قال‏:‏

أتيت عثمان وهو محصور أسلم عليه فقال‏:‏ مرحبًا بأخي مرحبًا بأخي‏.‏ أفلا أحدثك ما رأيت الليلة في المنام‏؟‏ فقال‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ رأيت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في هذه الخَوْخة ‏[‏الخوخة‏:‏ كوَّة يدخل منها الضوء إلى البيت‏]‏ وإذا خوخة في البيت‏.‏ فقال‏:‏ أحصروك‏؟‏ فقلت‏:‏ نعم‏.‏ فقال‏:‏ عطشوك‏؟‏ فقلت‏:‏ نعم‏.‏ فأدلى لي دلوًا من ماء فشربت حتى رويت فإني لأجد بردًا بين كتفيَّ وبين بدني‏.‏ إن شئت نصرت عليهم، وإن شئت أفطرت عندنا‏.‏ قال‏:‏ فاخترت أن أفطر عندهم‏.‏ قال‏:‏ فقتل عثمان في ذلك اليوم‏.‏

وعن مسلم عن أبي سعيد مولى عثمان، أن عثمان أعتق عشرين مملوكًا، ودعا بسراويل، فشدَّها عليه ولم يلبسها في جاهلية ولا إسلام‏.‏ قال‏:‏ إني رأيت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ البارحة وأبا بكر وعمر فقالوا لي‏:‏ صبرًا، فإنك تفطر عندنا القابلة، ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه‏.‏

عن ابن عمر أن عثمان أصبح يحدث الناس‏.‏ قال‏:‏ رأيت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في المنام‏.‏ قال‏:‏ يا عثمان أفطر عندنا غدًا فأصبح صائمًا وقتل من يومه‏.‏ واختلاف الروايات محمول على تكرار الرؤيا فكانت مرة نهارًا ومرة ليلًا‏.‏

  وصيته

عن العلاء بن الفضل عن أمه‏.‏ قال‏:‏ لما قُتل عثمان فتشوا خزائنه فوجدوا فيها صندوقًا مقفلًا ففتحوه فوجدوا فيه ورقة مكتوبًا فيها‏:‏

‏"‏هذه وصية عثمان‏:‏ بسم اللَّه الرحمن الرحيم‏.‏ عثمان بن عفان يشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن اللَّه يبعث من في القبور ليوم لا ريب فيه‏.‏ إن اللَّه لا يخلف الميعاد‏.‏ عليها يُحيى وعليها يموت‏.‏ وعليها يُبعث إن شاء اللَّه‏"‏‏.‏

  آخر خطبة لعثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 672‏]‏‏:‏

ذكر الطبري آخر خطبة خطبها عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ في جماعة‏:‏

‏"‏إن اللَّه عز وجل إنما أعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الآخرة، ولم يعطكموها لتركنوا إليها‏.‏ إن الدنيا تفنى والآخرة تبقى‏.‏ فلا تُبطرنكم الفانية ولا تشغلنكم عن الباقية فآثروا ما يبقى على ‏[‏ص 191‏]‏ ما يفنى‏.‏ فإن الدنيا منقطعة وإن المصير إلى اللَّه‏.‏ اتقوا اللَّه عز وجل فإن تقواه جُنة من بأسه ووسيلة عنده‏.‏

واحذروا من اللَّه الغِيرَ والزموا جماعتكم ولا تصيروا أحزابًا ‏{‏وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 103‏]‏‏.‏

 دفن عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 687، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 69‏]‏‏:‏

قيل‏:‏ بقي عثمان ثلاثة أيام لم يدفن، ثم إن حكيم بن حزام وجبير بن مطعم، كلَّما عليًا في أن يأذن في دفنه، فقعدوا له في الطريق بالحجارة، وخرج به ناس يسير من أهله وغيرهم، وفيهم الزبير والحسن وأبو جهم بن حذيفة ومروان بين المغرب والعشاء، فأتوا به حائطًا من حيطان المدينة يسمى حَش كوكب ‏[‏الحش‏:‏ البستان‏.‏ وحَش كوكب‏:‏ موقع إلى جانب بقيع الغرقد بالمدينة‏]‏‏.‏ وهو خارج البقيع فصلَّى عليه جبير بن مطعم، وخلفه حكيم بن حزام، وأبو جهم بن حذيفة، ونيار بن مكرم الأسلمي، وجاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه، ثم تركوهم خوفًا من الفتنة‏.‏

وعن الربيع بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه قال‏:‏ كنت أحد حملة عثمان بن عفان حين توفي حملناه على باب، وإن رأسه يقرع الباب لإسراعنا به، وإن بنا من الخوف لأمرًا عظيمًا، حتى واريناه في قبره في حش كوكب‏.‏

وأرسل عليّ إلى من أراد أن يرجم سريره ممن جلس على الطريق لما سمع بهم فمنعهم عنه‏.‏

ونزل في قبره، بيان وأبو جهم وحبيب، وقيل‏:‏ شهد جنازته علي وطلحة وزيد بن ثابت، وكعب بن مالك، وعامة من أصحابه‏.‏

وعن الحسن قال‏:‏ شهدت عثمان بن عفان دفن في ثيابه بدمائه، وفي البخاري أنه لم يغسل‏.‏

 مدة حياته

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 689‏]‏‏:‏

كانت مدة حياة عثمان على المشهور 82 سنة‏.‏ قال الواقدي‏:‏ لا خلاف عندنا أنه قُتل وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وهو قول أبي اليقظان‏.‏

  خطبة علي عليه السلام عند بيعته بعد مقتل عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ

‏[‏ابن قتيبة، عيون الأخبار ‏(‏م 2/ص 236‏]‏‏:‏ ‏[‏ص 192‏]‏

‏"‏أيها الناس، كتاب اللَّه وسنة نبيكم، لا يدَّع مدعٍ إلا على نفسه‏.‏ شُغِلَ الجنةُ والنارُ أمامه‏.‏ ساعٍ نجا‏.‏ وطالبٌ يرجو‏.‏ ومقصرٌ في النار، ثلاثة واثنان‏:‏ ملَك طار بجناحيه، ونبي أخذ اللَّه بيديه، لا سادسَ‏.‏ هلك من اقتحم‏.‏ وردِيَ من هوى‏.‏ واليمين والشمال مضلَة، الوسطى الجادَّةُ‏:‏ منهج عليه باقٍ‏:‏ الكتاب وآثار النبوة‏.‏ إن اللَّه أدَّب هذه الأمة بأدبين‏:‏ السوطِ والسيفِ، فلا هوادة فيهما عند الإمام‏.‏ فاستتروا ببيوتكم، وأصلحوا ذات بينكم، والتوبة من ورائكم من أبدى صفحته للحق هلك‏.‏ قد كانت أمور ملتم علي فيها مَيلة لم تكونوا عندي محمودين ولا مصيبين‏.‏ واللَّه أن لو أشاء أن أقول لقلت‏.‏ عفا اللَّه عما سلف‏.‏ انظروا، فإن أنكرتم فأنكروا وإن عَرَفتم فاروُوا‏.‏ حق وباطل ولكل أهل، واللَّه لئن أمِّر الباطل لقديمًا فعل‏.‏ ولئن أمر الحق لَرُبَّ ولعل‏.‏ ما أدبر شيء فأقبل‏"‏‏.‏

  عمال عثمان سنة وفاته

‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 75‏]‏‏:‏

قتل عثمان بن عفان ـ رضي اللَّه عنه ـ وعماله على الأمصار كما يلي‏:‏

ـ1ـ عبد اللَّه بن الحضرمي على مكة‏.‏

ـ2ـ القاسم بن ربيعة الثقفي على الطائف‏.‏

ـ3ـ يعلى بن منية على صنعاء‏.‏

ـ4ـ عبد اللَّه بن ربيعة على الجند‏.‏

ـ5ـ عبد اللَّه بن عامر على البصرة، خرج منها ولو يول عليها عثمان‏.‏

ـ6ـ سعيد بن العاص على الكوفة‏.‏

ـ7ـ عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح على مصر‏.‏

ـ8ـ معاوية بن أبي سفيان على الشام‏.‏

ـ9ـ عبد الرحمن بن خالد بن الوليد على حمص‏.‏

ـ10ـ حبيب بن مسلمة على قنسرين‏.‏

ـ11ـ أبو الأعور بن سفيان على الأردن‏.‏

ـ12ـ علقمة بن حكيم الكناني على فلسطين‏.‏

ـ13ـ عبد اللَّه بن قيس الفزاري على البحرين‏.‏

ـ14ـ أبو الدرداء على القضاء ‏[‏ص 193‏]‏‏.‏

ـ15ـ جرير بن عبد اللَّه على قرقيسياء‏.‏

ـ16ـ الأشعث بن قيس على أذربيجان‏.‏

ـ17ـ عتيبة بن النهاس على حُلوان‏.‏

ـ18ـ مالك بن حبيب على ماه‏.‏

ـ19ـ النسَير على همذان‏.‏

ـ20ـ سعيد بن قيس على الرَّيِّ‏.‏

ـ21ـ السائب بن الأقرع على أصبهان‏.‏

ـ22ـ حبيش على ماسبذان‏.‏

ـ23ـ عقبة بن عمرو على بيت المال‏.‏

ـ24ـ زيد بن ثابت على قضاء عثمان‏.‏

  فتوح المسلمين في خلافة عثمان

حكم عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ اثني عشر عامًا وكانت خلافته فتحًا وفوزًا للمسلمين امتدت سطوتهم إلى بلاد النوبة في مصر واتصلت بحدود الهند حتى ضربت النقود الإسلامية على ما قيل بهراة، وأنشؤوا الأساطيل بعد أن لم يكن لهم سفينة واحدة في البحر وغزوا الجزر، وحاربوا في البحر، وزادت هيبتهم في نفوس الدول الأخرى، ولا سيما الروم، وفتح المسلمون شمالي أفريقية، وقتلوا آخر ملك للفرس وغزوا الترك، وواصلوا الفتوح حتى القوقاز مجتازين الفيافي والقفار والجبال، واستولوا على جزيرة قبرس ورودس، واستأذن معاوية بفتح القسطنطينية فأذن له فسار إليها ورجع عنها بعد أن حاصرها مدة‏.‏

تمت كل هذه الفتوح العظيمة بسرعة مدهشة لم يعهدها التاريخ من قبل بالرغم من الفتن الداخلية والنقمة على عثمان، وبالرغم من لين الخليفة وشدّة حياته، لأن المسلمين كانوا يجاهدون في سبيل اللَّه بقوة إيمانهم وقد ذاقوا حلاوة الفتح والنصر والغنائم، فلم يكن يعوقهم عن الفتح عائق‏.‏ وقد قامت هذه الفتوح على يد الولاة الذين ولاَّهم عثمان أمثال الوليد وسعيد بن العاص وعبد اللَّه بن عامر وعبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح ومعاوية‏.‏ فلا غرو إذا قلنا إن عهد عثمان كان عهد فوز للمسلمين كانت هذه الفتوح العظيمة سببًا في اتساع الدنيا على الصحابة‏.‏ فكثرت الأموال حتى كان الفَرس يُشترى بمائة ألف، وحتى كان البستان يباع بالمدينة بأربعمائة ألف درهم، وكانت المدينة عامرة كثيرة الخيرات والأموال والناس يجبى إليها خراج الممالك وهي دار الأمان، وقبة الإسلام، فبطر لناس بكثرة الأموال والخيل والنعم وفتحوا أقاليم الدنيا واطمأنوا وتفرغوا‏.‏ ثم أخذوا ينقمون على خليفتهم‏.‏

الفصل السابع‏:‏ آراء ومواقف في مقتل عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ

  رأي الأستاذ فريد وجدي في مقتل عثمان

نورد هنا ما كتبه الأستاذ فريد وجدي في دائرة المعارف خاصًَّا بمقتل عثمان‏:‏

‏"‏إن الناظر في حادثة عثمان على ما أحاطها به المؤرخون من عبارات التضليل الباعث عليه ضعف النقد، يعدها أمرًا جليلًا، وهي في حقيقتها أمر طبيعي، كانت نتيجتها لازمة لمقدمات سابقة‏.‏ ونحن لا نود أن نقول بأن عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ استحق أن يقتل‏.‏ ولكنا نقول‏:‏ إنه استحق أن يعزل، ولكن الشكل الفذُّ الذي كانت عليه الحكومة إذ ذاك لم يسمح إلا بحدوث هذه النتيجة المحزنة المريعة‏.‏

عثمان استحق أن يعزل لجملة أسباب‏:‏

أولًا ـ لضياع هيبة الخلافة في عهده، فإنه كان يجترئ رجل مثل ‏"‏جهجاه‏"‏ على كسر العصا التي كان يتوكأ عليها، وهو على المنبر، فلم يقوَّ على معاقبته بما يستحق، أو بمؤاخذته بحيث لا يجترئ بمثلها‏.‏

وقد تبيَّن من تاريخ حياته أنه كان يصعد المنبر فيتوب مما فعل، ويستغفر اللَّه، ثم يعود سيرته الأولى من الخضوع لرأي فتية بني أمية‏.‏ وفي توبته إقرار بأنه أخطأ، ثم في عودته دليل محسوس على خضوعه للمؤثرين عليه، وكفى بهذا مسقطًا لهيبة الخلافة، وهي الوظيفة التي كانت تعتبر تالية لمقام النبوة‏.‏

ثانيًا ـ لوقوعه تحت تأثير قرابته، من أمثال عبد اللَّه بن أبي سرح، وعمرو بن العاص ‏[‏يلاحظ أن عمرو بن العاص كان ناقمًا على عثمان بعد أن عزله عن ولاية مصر سابقًا غير أن عثمان كان مع ذلك يستشيره‏]‏، وسعيد بن العاص، ومروان بن الحكم، ومعاوية بن أبي سفيان، وغيرهم، وهم إما من الطلقاء الذين مَنَّ رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ عليهم بالعفو عند فتح مكة بعد أن كان تاريخهم في مكافحة الدعوة الإسلامية أقبح تاريخ‏.‏ وإما من الفتيان الذين لا حريجة لهم في الدين، ولا صفة لهم بين المؤمنين ‏[‏ص 198‏]‏‏.‏

ثالثًا ـ لحرمانه المجتمع الإسلامي من مكونيه الأولين أمثال علي بن أبي طالب، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أيوب الأنصاري، وعبد اللَّه بن عمر، وغيرهم من كبار الصحابة، واعتماده على فتيان بني أمية‏.‏ فكان يرسل إلى الولايات الكبرى كمصر وسورية والعراقين والفرس من أولئك الفتية ممن لا يحسنون قيادة، ولا يعرفون سيادة‏.‏ ويترك أمثال أولئك الكاملين عاطلين بلا عمل، وهم مكونو المجتمع الإسلامي وأرواحه التي أقامته من المجتمعات البشرية‏.‏

هذه الأمور الثلاثة وحدها كانت كافية لإهلاك المجتمع الإسلامي وحلِّ الوحدة الدينية، وهي وحدها كانت كافية لجمع المسلمين على خلع ذلك الخليفة، ولكن شكل تلك الحكومة لم يكن يسمح لهم بخلعه، فحدثت الحادثة التي انتهت بقتله‏.‏

كان عثمان يستطيع أن يتلافى الوقوع في شرِّ هذه الحوادث بتولية أمثال علي وطلحة والزبير الولايات الكبيرة‏.‏ فإن هؤلاء النفر كان لهم من المقام الرفيع، والسوابق الجليلة، والحب في نفوس الناس ما كان يقيم الكافة على الطريق السوِّي، ويوجد للمجتمع الإسلامي روحه المدبر، ولكن عثمان كان تحت تأثير مثل عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح المطعون في دينه، ومروان بن الحكم المكروه من الناس وغيرهما من الغلمان والأحداث دون أولئك الصحابة الأكرمين الذين استعان بهم النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ نفسه في تكوين الأمة، واستعان بهم أبو بكر وعمر في تقويم معرج الشؤون‏.‏ فكيف لا تنحرف عنه الأمة‏؟‏‏.‏ وكيف لا تسقط مهابة الخلافة‏؟‏‏.‏ وكيف لا يجترئ الناس عليه‏!‏‏.‏

إن قتل عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ على حسن سوابقه وفضله في إقامة الدين، وبذله نفسه وماله في مساعدة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، يعد من الأمور المريعة‏.‏ ولكن الثائرين طلبوا إليه أن يخلع نفسه فأبى فحاصروه ليحملوه على ذلك فأصر على الإباء‏.‏ فدخلوا عليه وهددوه بالقتل فلم يزدد إلا إباءً فاستهدف نفسه بذلك لما حدث‏.‏

هذا رأينا ولكن إخواننا المؤلفين الأولين كانوا يذهبون في تعظيم الأشخاص مذهبًا لا يلائم نصَّ الدين نفسه، فاستنكروا حادثة عثمان استنكارًا لم يفعله معاصروه أنفسهم‏"‏‏.‏

  رأي رفيق بك العظم

كتب الأستاذ رفيق بك العظم المؤرخ الشهير في ترجمته حياة عثمان بن عفان كلمة في هؤلاء الناقمين على عثمان وفي أهمية تاريخ الصحابة، ما يأتي‏:‏

‏"‏إنَّ من يطالع هذا الخبر من أسراء الاستبداد وأليفي الاستعباد يعجب من جرأة القوم وتجاوزهم حدود الحشمة مع وجود الصحابة، وأعجب منه عندهم أن يتجاوز عن القوم لا ينالهم ‏[‏ص 199‏]‏ أدنى عقاب على ما فعلوه سوى التوبيخ، إذ لو حدث من غيرهم ما حدث منهم في حكومة أخرى غير الحكومة الإسلامية يومئذٍ لما كان جزاؤهم إلا القتل أو قضاء الحياة في أعماق السجون‏.‏ ولكن شأن العرب وشأن الإسلام وحكومته يومئذٍ لا يضاهيه شأن الأمم الأخرى وحكوماتها‏.‏ إذ العرب قد اعتادوا بأصل الفطرة حرية الفكر والقول‏.‏ وشرائع الإسلام لم تكن مصادمة لتلك الفطرة، بل هي معينة لها، داعية لتهذيبها وارتقائها‏.‏ فالقرآن يأمر المسلمين عامة بقول الحق، وأن يقوموا بالقسط ويشهدوا بالحق ولو على أنفسهم، ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر‏.‏ وفي هذا كله ما يجيز لهم الانتقاد على الأمراء والعمال ويطلق لهم العنان فيما اعتادته فطرتهم من حرية القول، بشرط أن لا يترتب على قولهم حدُّ من الحدود الشرعية كالقذف وكل ما يمسُّ بالشرف والعرض ويدعو إلى إقامة الحدِّ، أو أية عقوبة من عقوبات التعزير‏.‏ لهذا قام هؤلاء الناس وغيرهم في الأمصار الإسلامية يظهرون الطعن على عثمان وعماله باسم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس من يجرؤ على معاقبتهم، أو الضرب على أيديهم من العمال، لأنه حق من الحقوق التي خولتها لهم الفطرة والشرع‏.‏ ولم يظهر عليهم النكير إلا بعد أن ترتب على عملهم حق من حقوق اللَّه في قتل عثمان رحمه اللَّه وـ رضي اللَّه عنه ـ‏.‏ وهذا عين ما يشاهد الآن في الممالك الأوربية ذات الحكومات الشورية من إطلاق ألسنة الانتقاد على الحكومات ومناقشة أهل الشورى للوزراء في كل جليل وحقير‏.‏ وكثيرًا ما يلجئون الوزراء إلى اعتزال مناصبهم إذا رأوا منهم ما يستدعي ذلك، فيعتزلونها صاغرين‏.‏ وشأنهم هذا شأن المسلمين في ذلك العهد مع أمرائهم كما رأيت‏.‏ وترى العبرة في عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ وعماله ونهوض الأمة لمؤاخذته على أمور هي ولا نكران للحق أقل مما يأتيه أصغر عامل من عمال الدول المطلقة في هذا العصر وفي كل عصر‏.‏ ومع هذا فقد أفضى الأمر إلى طرد عماله من الأمصار، ثم إجلاب الناس عليه بالخيل والرجل من كل مصر وقتله بين ظهراني إخوانه من المهاجرين والأنصار‏.‏ فليت شعري كيف نسي المسلمون تاريخ هذه النشأة التي نشأ عليها أسلافهم وأهملوا أمور شريعتهم التي عمل بها مؤسسو دولتهم فاستخذوا بعد ذلك للأمراء واستسلموا للقضاء حتى صاروا أسراء الاستبداد، وتعبَّدهم الملوك في كل الأنحاء، وسامتهم الدول الحاكمة عليهم من إسلامية ومسيحية دروب الخسف‏.‏ وأذاقتهم أنواع الهوان‏.‏ وأين تلك الروح البارَّة والنفس العالية التي كانت تأبى الضيم وتغضب للحق فترى أن الموت والحياة سيان في سبيل الذود عن حقوقها والاحتفاظ بحريتها‏.‏

لا جرم أن الأمة الإسلامية قد أُنست ذلك لأمرين‏:‏

الأول‏:‏ عدم العناية بوضع قواعد الشورى على الأصول الثابتة منذ نشوء الدولة كما سبق بيان هذا في صدر هذا الجزء‏.‏

والثاني‏:‏ تحريم العلماء بإيعاز الأمراء الخوض في تاريخ الخلفاء ‏[‏ص 200‏]‏ الراشدين ‏[‏قال‏:‏ نريد بالخوض هنا معناه اللغوي وهو من قولهم‏:‏ خاض الماء أي تغلغل فيه‏.‏ فإذا كان مراد القائلين بحرمة الخوض في أخبار الصحابة هذا التغلغل فلا نسلم لهم بحرمته وإذا كان مرادهم به المعنى المجاز كالخوض في الباطل ونحوه فهذا ما لا ننكره عليهم بل هو مما نقول ونسلم به وأنا أريد الخوض هنا بالمعنى الأول‏.‏ فليتنبه له‏.‏‏]‏ وأخبار الصدر الأول التي كلها حياة‏.‏ كلها عبر‏.‏ حرية‏.‏ وليس في كل ما كان بين الصحابة من الأمور العظام، والفتن الجسام، ما يدعو دينًا أو أدبًا إلى اجتناب الخوض في أخبارهم والنظر في تاريخهم تعظيمًا لهم واحترامًا لجنابهم، وتسليمًا بسلامة مقاصدهم كما يذهب إليه خدام الأمراء من بعض العلماء‏.‏ إذ لو كان في أخبارهم ما يمنع من الخوض فيها دينًا، أو أدبًا لاستلزم أنها أعمال تحطُّ من منزلتهم وتقلل من احترامهم‏.‏ وهذا باطل بالبداهة‏.‏

والحقيقة هي أن هذا التحريم لم يكن إلا بإيعاز الأمراء الجبارين والزعماء المستبدين‏.‏ لأن تاريخ الصدر الأول وأخبار الصحابة كلها تدل على حياة منبثة في صدور القوم ومقاصد عالية تعلي شأن أولئك الرجال، وواللَّه ليس في تاريخ من تواريخ الأمم في بدء نشأتها وإبان ظهورها ما في تاريخ الخلفاء الراشدين‏.‏ ووقائع الصحابة من الحوادث التي ترمي كلها إلى غرض الحرية وتمحيص الحق مما قلَّ أن يكون في أمة حديثة النشأة ودولة جديدة التكوين‏.‏ أما أن فريقًا منهم أخطأ وفريقًا أصاب‏.‏ وفريقًا بغى وفريقًا بغي عليه‏.‏ فهذا الحكم إنما هو تابع للمقاصد والمقاصد كانت كلها متجهة إلى تمحيص الحق والرغائب العالية‏.‏ فمن العبث أن يحكم بخطأ فريق ما دام يعتقد أنه على صواب‏.‏ ومثاله هؤلاء المحرضون على عثمان، فإنا مع اعتقادنا أن عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ خير من كثير غيره ممن أتى بعده من الخلفاء‏.‏ ومع علمنا أنه لم يأتِ من حبِّ النفس أو الأثرة بجزء مما يأتيه حتى أشهر من اشتهر بالعدل من الخلفاء الأمويين أو العباسيين، أو غيرهم فإن أولئك الثائرين على عماله الناقمين منه مهما كان الدافع لهم إلى ذلك العمل فإن غايتهم التي يقصدون إليها بحسب الظاهر هي العدل بين الناس بعدم الاستئثار بمصالح المسلمين ومنافع الأمة كما تعودوا ذلك من الخليفتين السابقتين، وإن كانت سيرتهما في الخلافة وسياسة الملك فوق المستطاع لمن عداهما‏.‏ لهذا لم يستطع أن يمد إليهم العمال بسوء فهم إذا أوخذوا فإنما يؤاخذون من جهة أنهم كانوا يطلبون من عثمان فوق ما يستطاع بالنسبة إليه‏.‏ وأنهم غلوا في ذم سيرته تذرعًا لمحو الصبغة الأموية من الدولة غلوًا يلامون عليه ما دام ذلك الغلو لغرض آخر يرمون إليه‏.‏

وأما قتلته فإنهم أخزاهم اللَّه ليسوا بمؤاخذين وحسب بل هم ملعونون على لسان كبار الصحابة كحذيفة بن اليمان وأضرابه، وهو مسؤولون عن عملهم دون غيرهم‏.‏ وقد جنوا على الأمة في مستقبلها جناية كبرى كما سنشير إليه بعد إن شاء اللَّه ‏[‏ص 201‏]‏‏.‏

إذا تقرر هذا، فاعلم أن أخبار الصحابة إنما حرم بعضهم الخوض فيها، لأنها أخبار قوم ملئت صدورهم بالحياة ونفوسهم بالعزة‏.‏ وهم بالضرورة قدوة الأمة، والمنادون منذ نشأت الدولة بصوت العدل والحرية والحق‏.‏ فوقوف الناس على أخبارهم والأخذ والردُّ فيما حدث بينهم يُحيي في القلوب روح الحرية، ويبعث على استظهار عامة الناس للحجة التي يصادمون بها آلات الاستبداد من الخلفاء والملوك الذين حولوا الخلافة إلى الملك العضوض، وأمعنوا في التمكُّن من رقاب الناس‏.‏ ولهذا ولما كثر خوض الناس في أخبار الصحابة أرادوا إلهاءهم عنها بحجة حرمة الخوض فيها، فأوعزوا إلى الوضاع والقصاصين بوضع أخبار المغازي، وقصة عنترة، وأشباهها في أعصر مختلفة لا تعلم بالتحقيق، إلا إذا صحَّ نسبة أكثر تلك الكتب إلى الواقدي والأصمعي، فإنها تكون في عصر العباسيين وذلك ليتلهى بها العامة عن التاريخ الصحيح الذي يبعث في النفوس روح الجرأة على قول الحق والتشبه بسلف الأمة ورجالها، ورافعي دعامة دولتها في مناهضة أرباب العتو والجبروت ومحبي الاستبداد وآلهة الملك‏.‏ هذا ما أراه في هذا الباب واللَّه أعلم بالصواب‏"‏‏.‏

  المدافعون عن عثمان

قد أبدينا رأينا في سياسة عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ، وذكرنا في مواطن شتى أسباب الفتنة، وما استوجب غضب الناس عليه وقتئذٍ، كما أننا ذكرنا ردَّه على منتقديه، لكنه ـ رضي اللَّه عنه ـ عاد فتاب في خطبة له، وإن كان لم يغيّر سياسته بسبب تسلط أقاربه عليه، غير أن بعض المؤلفين تعرَّضوا لأسباب النقمة وفنَّدوها واحدة واحدة، ومعنى ذلك أن الأمة الإسلامية في ذلك الوقت وقد أجمعت تقريبًا عدا أقاربه على نقد خطته السياسية كانوا على خطأ، مع العلم بأن كبار الصحابة كانوا لا يرون رأيه وينقدون سياسته ونصحوا مرارًا بالإقلاع عنها، فالدفاع عنه وتبرئته من كل خطأ أدى إلى هذه الكارثة التي أعقبتها كوارث مناقض لرأي الصحابة ولتوبته الأخيرة‏.‏ وليس يتضح الحق بمثل هذا الدفاع، وقد نقل الأستاذ فريد وجدي بعض ما كتبه أبو بكر محمد بن يحيى الأشعري في كتابه ‏"‏التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان‏"‏ دفاعًا عنه فليراجعه من أراد التفصيل والكتاب موجود بدار الكتب المصرية‏.‏

ولا يفوتنا في هذا المقام أن نأتي على ذكر مثال مما ردَّ به أبو جعفر أحمد، الشهير بالمحب الطبري، صاحب كتاب ‏"‏الرياض النضرة في مناقب العشرة‏"‏ قال‏:‏

الأول‏:‏ ما نقموا عليه من عزله جمعًا من الصحابة، منهم أبو موسى عزله عن البصرة وولاها عبد اللَّه بن عامر‏.‏ ومنهم عمرو بن العاص عزله عن مصر وولاها عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح، وكان ارتد في حياة النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ولحق بالمشركين، فأهدر النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ دمه بعد الفتح إلى ‏[‏ص 202‏]‏ أن أخذ له عثمان الأمان، ثم أسلم‏.‏ ومنهم عمار بن ياسر عزله عن الكوفة، ومنهم المغيرة بن شعبة عزله عن الكوفة أيضًا، ومنهم عبد اللَّه بن مسعود عزله عن الكوفة أيضًا وأشخصه إلى المدينة‏.‏

الجواب‏:‏ أما القضية الأولى وهي عزل من عزله من الصحابة فإليك التفصيل‏:‏ أما أبو موسى فكان عذره في عزله أوضح من أن يذكر فإنه لو لم يعزله اضطربت البصرة والكوفة وأعمالهما للاختلاف الواقع بين جند البلدين‏.‏ وقصته‏:‏ أنه كتب إلى عمر في أيامه يسأله المدد فأمده بجند الكوفة، فأمرهم أبو موسى قبل قدومهم عليه برامهرمز فذهبوا إليها وفتحوها، وسبوا نساءها وذراريها، فحمدهم على ذلك، وكره نسبة الفتح إلى جند الكوفة دون جند البصرة فقال لهم‏:‏ إني كنت أعطيتهم الأمان وأجلتهم ستة أشهر فردوا عليهم، فوقع الخلاف في ذلك بين الجندين وكتبوا إلى عمر فكتب عمر إلى صلحاء جند أبي موسى، مثل البراء وحذيفة وعمران بن حصين وأنس بن مالك وسعيد بن عمرو الأنصاري وأمثالهم وأمرهم أن يستحلفوا أبا موسى، فإن حلف أنه أعطاهم الأمان وأجلهم ردوا عليهم فاستحلفوه فحلف ورد السبي عليهم وانتظر لهم أجلهم وبقي الجند حانقين على أبي موسى، ثم رفع على أبي موسى إلى عمر وقيل له‏:‏ لو أعطاهم الأمان لعلم ذلك، فأشخصه عمر وسأله عن يمينه فقال‏:‏ ما حلفت إلا على حق‏.‏ قال‏:‏ فَلِمَ أمرت الجند حتى فعلوا ما فعلوا وقد وكلنا أمرك في يمينك إلى اللَّه تعالى، فارجع إلى عملك‏.‏ فليس نجد الآن من يقوم مقامك، ولعلنا إن وجدنا من يكفينا عملك وليناه‏.‏ فلما مضى عمر لسبيله وولى عثمان شكا جند البصرة شح أبي موسى، وشكا جند الكوفة ما نقموا عليه، فخشي عثمان ممالأة الفريقين على أبي موسى فعزله عن البصرة، وولاَّها أكرم الفتيان عبد اللَّه بن عامر بن كريز وكان من سادات قريش وهو الذي سقاه رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ريقه حين حُمِلَ إليه طفلًا في مهده‏.‏

وأما عمرو بن العاص فإنما عزله، لأن أهل مصر أكثروا شكايته، وكان عمر قبل ذلك عزله لشيء بلغه عنه، ثم لما ظهرت توبته ردَّه، كذلك عزله عثمان لشكاية رعيته، كيف والرافضة يزعمون أن عمرًا كان منافقًا في الإسلام، وعلى زعمهم فقد أصاب عثمان في عزله، فكيف يعترضون على عثمان بما هو مصيب فيه عندهم‏؟‏‏.‏

وأما تولية عبد اللَّه فمن حسن النظر عنده، لأنه تاب وأصلح عمله، وكانت له فيما ولاَّه آثار محمودة، فإنه فتح من تلك النواحي طائفة كبيرة حتى انتهى في إغارته إلى الجزائر التي في بحر بلاد الغرب وحصَّل في فتوحه ألف ألف دينار وخمسمائة ألف دينار سوى ما غنمه من صنوف الأموال، وبعث بالخمس منها إلى عثمان، وفرَّق الباقي في جنده، وكان في جنده جماعة من الصحابة ومن أولادهم، كعقبة بن عامر الجهني، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص قاتلوا تحت رايته، وأدُّوا طاعته، ووجدوه أقدر على سياسة الأمر من عمرو بن ‏[‏ص 203‏]‏ العاص، ثم أبان عن حسن رأي في نفسه عند وقوع الفتنة فإنه حين قتل عثمان اعتزل الفريقين، ولم يشهد مشهدًا، ولم يقاتل أحدًا بعد قتال المشركين‏.‏

وأما عمار بن ياسر فأخطؤوا في ظن عزله، فإنه لم يعزله وإنما عزله عمر‏.‏ كان أهل الكوفة قد شكوه، فقال عمر‏:‏ من يعذرني من أهل الكوفة، إن استعملت عليهم تقيًا استضعفوه، وإن استعملت عليهم قويًا فجروه، ثم عزله وولَّى المغيرة بن شعبة، فلما ولِيَ عثمان شكوا المغيرة إليه، وذكروا أنه ارتشى في بعض أموره، فلما رأى ما وقرَّ عندهم منه استصوب عزله عنهم، ولو كانوا مفترين عليه‏.‏ والعجب من هؤلاء الرافضة كيف ينقمون على عثمان عزل المغيرة وهم يكفرون المغيرة على أنا نقول‏:‏ ما زال ولاة الأمر قبله وبعده يعزلون من أعمالهم من رأوا عزله ويولون من رأوا توليته بحسب ما تقتضيه أنظارهم‏.‏ عزل عمر خالد بن الوليد عن الشام وولى أبا عبيدة، وعزل عمارًا عن الكوفة وولاَّها المغيرة بن شعبة، وعزل علي قيس بن سعد عن مصر وولاَّها الأشتر النخعي‏.‏ ألا ترى إلى معاوية وكان مما ولى عمر لما ضبط الجزيرة وفتح البلاد إلى حدود الروم وفتح جزيرة قبرس وغنم منها مائة ألف رأس سوى ما غنم من البياض وأصناف المال وحمدت سيرته وسراياه أقره على ولايته‏.‏

وأما ابن مسعود فسيأتي الاعتذار عنه فيما بعد‏.‏

هذا جواب المحب الطبري معتذرًا عن عثمان في المسألة الأولى التي ذكرها‏.‏ ونحن نقول‏:‏ إن الخليفة له أن يعزل من شاء من الولاة ممن يرتكبون وزرًا، أو يشك في سيرتهم، ويعين من يثق بهم، لكنهم نقموا على عثمان أنه كان يراعي أقاربه، ويخصهم بالولاية، ويتسامح معهم‏.‏ وإن الفتنة لم تنشأ عن شكوى خاصة بل عن عدة أمور كانت في مجموعها سببًا في السخط العام‏.‏ فعبد اللَّه بن عامر الذي ولاَّه عثمان البصرة مكان أبي موسى كان ابن خاله، وكان عمره خمسًا وعشرين عامًا وقتئذٍ مع اعترافنا بفتوحه وشجاعته، وولى مصر عبد اللَّه بن سعد ابن أبي سرح وهو أخوه من الرضاعة، وكان كاتب الوحي، ثم ارتد مشركًا، وأهدر رسول اللَّه دمه إلى أن أخذ عثمان له الأمان‏.‏ نعم إنه فتح شمال إفريقية لكن عمرًا المعزول عن ولاية مصر، والذي له الفضل في فتحها قد أغضبه أن يعزل فوجد مجالًا للطعن على الوالي الجديد من هاتين الناحيتين وغيرهما، وظل ناقمًا طاعنًا على عثمان إلى النهاية، ولا يخفى أن عمرًا كان داهية في وسعه توسيع دائرة الفتنة‏.‏

أما عبد اللَّه بن مسعود الذي عزله عثمان عن الكوفة، فقد كان سيَّره عمر بن الخطاب إلى الكوفة وكتب إلى أهلها‏:‏

‏"‏إني قد بعثت عمار بن ياسر أميرًا، وعبد اللَّه بن مسعود معلمًا ووزيرًا، وهما من النجباء من أصحاب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ من أهل بدر فاقتدوا بهما وأطيعوا واسمعوا قولهما، ‏[‏ص 204‏]‏ وقد آثرتكم بعبد اللَّه على نفسي‏.‏‏"‏

فهذه هي شهادة عمر في عمار بن ياسر وعبد اللَّه بن مسعود‏.‏ وعمر لا يحابي أحدًا ولا يقول غير الحق‏.‏ فعزل عبد اللَّه بن مسعود أحدث استياء لما له من العلم والفضل وعن زيد بن وهب قال‏:‏ لما بعث عثمان إلى عبد اللَّه بن مسعود يأمره بالقدوم عليه بالمدينة وكان بالكوفة اجتمع الناس عليه فقالوا‏:‏ أقم ونحن معك نمنعك أن يصل إليك شيء تكرهه‏.‏ فقال عبد اللَّه‏:‏ إن له عليّ حق الطاعة، وإنها ستكون أمور وفتن فلا أحب أن أكون أوّل من فتحها، فرد الناس وخرج إليه‏.‏

قال المحب الطبري‏:‏

‏"‏الثاني‏:‏ ما ادعوا عليه من الإسراف في بيت المال وذلك بأمور منها أن الحكم بن العاص لما ردَّه من الطائف إلى المدينة، وقد كان طرده النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وصله من بيت المال بمائة ألف درهم وجعل لابنه الحارث سوق المدينة يأخذ منها عشور ما يباع فيها‏.‏ ومنها أنه وهب لمروان خمس أفريقية‏.‏ ومنها أن عبد اللَّه بن خالد بن أسد بن أبي العاص بن أمية قدم عليه فوصله بثلاثمائة ألف درهم‏.‏ ومنها ما رواه أبو موسى قال‏:‏ كنت إذا أتيت عمر بالمال والحلية من الذهب والفضة، لم يلبث أن يقسم بين المسلمين حتى لا يبقى منه شيء‏.‏ فلما ولي عثمان أتيت به فكان يبعث به إلى نسائه وبناته‏.‏ فلما رأيت ذلك أرسلت دمعي وبكيت‏.‏ فقال لي‏:‏ ما يبكيك‏؟‏ فذكرت له صنيعه وصنيع عمر‏.‏ فقال‏:‏ رحم اللَّه عمر كان حسنة وأنا حسنة ولكلٍ ما اكتسب‏.‏ قال أبو موسى‏:‏ إن عمر كان ينزع الدرهم الفرد من الصبي من أولاده فيردّه في مال اللَّه ويقسّمه بين المسلمين، فأراك قد أعطيت إحدى بناتك مجمرًا ‏[‏المجمر والمجمَّرة‏:‏ التي يوضع فيها الجمر مع المدخنة‏.‏ ‏[‏القاموس المحيط، مادة‏:‏ جمر‏]‏‏.‏‏]‏ من الذهب مكللًا باللؤلؤ والياقوت، وأعطيت الأخرى درتين لا يعرف كم قيمتهما‏.‏ فقال‏:‏ إن عمر عمل برأيه ولا يألو عن الخير، وأنا أعمل برأيي ولا آلو عن الخير‏.‏ وقد أوصاني اللَّه تعالى بذوي قراباتي، وأنا مستوصٍ بهم وأبرّ برّهم‏.‏ ومنها ما قالوا إنه أنفق أكثر بيت المال في ضياعه ودوره التي اتخذها لنفسه ولأولاده‏.‏ وكان عبد اللَّه بن أرقم ومعيقيب على بيت المال في زمن عمر فلما رأيا ذلك استعفيا فعزلهما، وولاَّه زيد بن ثابت وجعل المفاتيح بيده‏.‏ فقال له يومًا‏:‏ قد فضل في بيت المال فضلة خذها لك، فأخذها زيد فكانت أكثر من مائة ألف درهم‏"‏‏.‏

‏"‏وأما القصة الثانية فهو ما ادعوه من إسرافه في بيت المال فأكثر ما نقلوه عنه مفترى عليه ومختلق وما صحَّ منه فعذره فيه واضح‏.‏ وأما ردّه الحكم إلى المدينة فقد ذكر ـ رضي اللَّه عنه ـ أنه كان استأذن النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في ردّه إلى المدينة فوعده بذلك‏.‏ فلما ولى أبو بكر سأله عثمان ذلك فقال‏:‏ كيف أرده إليها وقد نفاه رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فقال له عثمان ذلك‏.‏ فقال له‏:‏ إني لم أسمعه يقول لك ذلك، ولم ‏[‏ص 205‏]‏ تكن مع عثمان بينة على ذلك، فلما ولي عمر سأله ذلك فأبى، ولم يريا الحُكم بقول الواحد، فلما ولى قضى بعلمه، وهو قول أكثر الفقهاء، وهو مذهب عثمان، وهذا بعد أن تاب الحكم عما كان طرده لأجله، وإعانة التائب مما تحمد‏.‏

وأما صلته من بيت المال بمائة ألف، فلم تصح، وإنما الذي صح أنه زوَّج ابنه من ابنة الحارث بن الحكم، وبذل لها من مال نفسه مائة ألف درهم، وكان ـ رضي اللَّه عنه ـ ذا ثروة في الجاهلية والإسلام، وكذلك زوَّج ابنته أم أبان من ابن مروان بن الحكم، وجهَّزها من خاص ماله بمائة ألف لا من بيت المال، وهذه صلة رحم يحمد عليها‏.‏

وأما طعنهم على عثمان أنه وهب خمس أفريقية من مروان بن الحكم فهو غلط منهم، وإنما المشهور في القضية أن عثمان كان جهز ابن أبي سرح أميرًا على آلاف من الجند، وحضر القتال بأفريقية‏.‏ فلما غنم المسلمون أخرج ابن أبي سرح الخمس من الذهب وهو خمسمائة ألف دينار فأنفذها إلى عثمان، وبقي من الخمس أصناف من الأثاث والمواشي مما يشق حمله إلى المدينة فاشتراها مروان منه بمائة ألف درهم، نقد أكثرها وبقيت منها بقية، ووصل عثمان مبشرًا بفتح أفريقية وكانت قلوب المسلمين مشغولة خائفة أن يصيب المسلمين من أفريقية نكبة، فوهب له عثمان ما بقي عليه جزاء ببشارته، وللإمام أن يصل المبشرين من بيت المال بما رأى على قدر مراتب البشارة‏.‏

وأما ذكره من صلته عبد اللَّه بن خالد بن أسد بثلاثمائة ألف درهم فإن أهل مصر عاتبوه على ذلك لما حاصروه، فأجابهم بأنه استقرض له من ذلك من بيت المال، وكان يحتسب لبيت المال ذلك من نفسه حتى وفَّاه‏.‏

وأما دعواهم أنه جعل للحارث بن الحكم سوق المدينة يأخذ عشور ما يباع فيه فغير صحيح‏.‏ وإنما جعل إليه سوق المدينة ليراعي أمر المثاقيل والموازين فتسلط يومين أو ثلاثة على باعة النوى واشتراه لنفسه، فلما رُفع ذلك إلى عثمان أنكر عليه وعزله وقال لأهل المدينة‏:‏ إني لم آمره بذلك‏.‏ ولا عتب على السلطان في جور بعض العمال إذا استدرك بعد علمه‏.‏ وقد روي أنه جعل على سوق المدينة وجعل له كل يوم درهمين وقال لأهل المدينة‏:‏ إذا رأيتموه سرق شيئًا فخذوه منه وهذا غاية الإنصاف‏.‏

وأما قصة أبو موسى فلا يصح شيئًا منها‏.‏ فإنه رواه ابن إسحاق عمن حدثه عن أبي موسى ولا يصح الاستدلال برواية المجهول‏.‏ وكيف يصح ذلك وأبو موسى ما ولى لعثمان عملًا إلا في آخر السنة التي قتل فيها ولم يرجع إليه، فإنه لما عزله عن البصرة بعبد اللَّه بن عامر لم يتول شيئًا من أعماله إلا إرسال أهل الكوفة إليه في السنة التي قتل فيها أن يوليه الكوفة فولاه إياها ولم يرجع إليه‏.‏ ثم يقال للخوارج والروافض إنكم تكفرون أبا موسى‏.‏ فلا حجة في دعوى بعضهم على بعض ‏[‏ص 206‏]‏‏.‏

وأما عزل ابن الأرقم ومعيقيب عن ولاية بيت المال، فإنهما أسنا وضعفا عن القيام بحفظ بيت المال‏.‏ وقد روي أن عثمان لما عزلهما خطب الناس وقال‏:‏ ‏"‏ألا إن عبد اللَّه بن الأرقم لم يزل على جرايتكم زمن أبي بكر وعمر إلى اليوم وأنه كبر وضعف وقد ولينا عمله زيد بن ثابت‏"‏‏.‏

وما نسبوه إليه من صرف مال بيت المال في عمارة دوره وضياعه المختصة، فبهتان افتروه عليه‏.‏ وكيف وهو من أكثر الصحابة مالًا‏؟‏‏.‏ وكيف يمكن ذلك بين أظهر الصحابة مع أنه الموصوف بكثرة الحياء، إذ أن الملائكة تستحي منه لفرط حيائه‏.‏

أعاذنا اللَّه من فرطات الجهل وموبقات الهوى آمين آمين‏.‏

وقولهم‏:‏ إنه دفع إليه ما فضل من بيت المال افتراء واختلاق بل الصحيح أنه أمر بتفرقة المال على أصحابه ففضل في بيت المال ألف درهم فأمره بإنفاقها فيما يراه أصلح المسلمين، فأنفقها زيد على عمارة مسجد رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بعد ما زاد عثمان في المسجد زيادة كبيرة وكل واحد منهما مشكور محمود على فعله‏.‏

وإنا نقول‏:‏ إن المحب الطبري بدأ دفاعه من هذه المسألة بقوله‏:‏ إن أكثر ما ادَّعوه من إسرافه في بيت المال فأكثر ما نقلوه عنه مفترى عليه ومختلق، وما صحَّ عنه فعذره فيه واضح اهـ‏.‏ ولم يقل‏:‏ إن كل ما نقل مفترى عليه ومختلق‏.‏ وكان عمر ـ رضي اللَّه عنه ـ لا يدع شيئًا حتى يوزعه على المسلمين في الحال‏.‏ وقد ذكرنا في كتاب ‏"‏الفاروق عمر ابن الخطاب‏"‏ أن أبا موسى الأشعري أهدى لامرأة عمر ـ رضي اللَّه عنه ـ طنفسة ‏[‏طنفسة‏:‏ بساط‏]‏ قدرها ذراع وشبر، فدخل عليها عمر فرآها فقال‏:‏ أنَّى لك هذه‏؟‏ فقالت‏:‏ أهداها لي أبو موسى الأشعري‏.‏ فأخذها، فضرب بها رأسها حتى نَغَضَ رأسها‏.‏ ثم قال‏:‏ عليَّ بأبي موسى الأشعري وأتعبوه‏.‏ فأُتي به قد أتعب وهو يقول‏:‏ ‏"‏لا تعجل عليَّ أمير المؤمنين‏"‏‏.‏ فقال عمر‏:‏ ‏"‏ما يحملك على أن تهدي لنسائي‏"‏‏؟‏ ثم أخذها عمر فضرب بها فوق رأسه وقال‏:‏ ‏"‏خذها فلا حاجة لنا فيها‏"‏‏.‏ إن عمر رفض هذه الهدية البسيطة، وهي لا تساوي شيئًا اجتنابًا لكل شبهة حتى لا تسقط هيبته وتسوء سمعته، وقد قيل‏:‏ من وضع نفسه مواضع التهم فلا يلومنَّ من أساء الظن به‏.‏

ونحن نودُّ أن يكون ما قيل عن عثمان من التصرف في مال بيت المال غير صحيح‏.‏

وقد كان عبد اللَّه بن الأرقم على بيت المال زمن عمر، ثم ولاَّه عثمان بيت المال وأجازه بثلاثين ألفًا فأبى أن يقبلها وقال‏:‏ عملت للَّه وإنما أجري على اللَّه‏.‏ وكان عمر يقول‏:‏ ما رأيت أخشى للَّه تعالى من عبد اللَّه بن الأرقم‏.‏ وجاء في أسد الغابة أنه استعفى عثمان من ذلك فأعفاه من غير أن يذكر السبب‏.‏ على أن استعفاء عبد اللَّه بن الأرقم مع ما عرف عنه من أمانة، واستعفاء معيقيب أمر فيه نظر‏.‏ فهل كان كلاهما لا يصلح لبيت المال لكبر سنه‏؟‏ ‏[‏ص 207‏]‏‏.‏

ومما أُخِذَ على عثمان أنه لما حمل إليه خمس غنائم أفريقية اشتراه مروان بن الحكم بمبلغ 500‏.‏000 دينار فوضعها عند عثمان بدلًا من أن يفرق الخمس على المسلمين جريًا على سنة صاحبيه في توزيع الغنائم‏.‏

وإنا نكتفي بهذا القدر ففيما ذكرناه الكفاية، ونكرر أننا نجلّ قدر عثمان وأنه ذهب ضحية أقاربه الذين تسلطوا عليه وكلفوه ما لا يطيق‏.‏

  رأي الأستاذ المرحوم محمد الخضري بك ومناقشته

كتب الأستاذ محمد الخضري بك ‏[‏محمد الخضري بك، إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء‏]‏‏:‏

‏"‏وكل ما نقموه عليه يعني على عثمان أمر لا حرج على الإمام فعلها، منها توليته أقاربه وليس في هذا أدنى عيب، لأن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ولَّى عليًا وهو ابن عمه‏.‏ ولو كانت تولية القريب عيبًا لنهى عنها عليه السلام ولم يفعلها‏.‏ ومع ذلك فالإسلام سوَّى بين الناس لا قريب عنده ولا بعيد‏.‏ فالأمر موكول لرأي الإمام الذي ألقيت إليه مقاليد الأمة، فإن ولَّى من حاد عن الدين شكونا إليه، فإن لم يقبل صبرنا كما أمر بذلك رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، لأن شق عصا الجماعة من مصائب الأمم التي تسرع إليها الخراب وليس في الشرع ما يبيح خلع الإمام إلا كفره الصراح‏"‏‏.‏

هذا هو رأي الأستاذ الخضري بك رحمه اللَّه في كتابه المشار إليه فهو ممن يبررون عمل عثمان ويرون أنه اتبع الشرع والسنة‏.‏ وإنا نقول‏:‏ إن تولية عثمان أقاربه أحدثت سخطًا عامًَّا، وأخذ السخط يتسع على مرِّ الأيام، وكان في وسعه تجنب ذلك، لكنه ـ رضي اللَّه عنه ـ كان يتوب ويعد بعزلهم، ثم لا يفعل شيئًا‏.‏ إن عثمان إذًا كان يريد مساعدة أهله وأقاربه برًَّا بهم، فقد كان هناك وسائل غير توليتهم الأمصار الكبيرة التي يشترط فيمن يتولاها الكفاية وحسن السمعة ونقاء الماضي، وكان كثير من الصحابة كما قدمنا حائزين لهذه الصفات والمؤهلات، ومع ذلك ضرب عنهم صفحًا ولم يسند هذه المراكز وقد قيل‏:‏ من الحكمة وضع الأشياء في مواضعها‏.‏ فلما ولَّى أقاربه اعترض الناس بطبيعة الحال وامتعضوا ورموه بأنه لم يراع المصلحة العامة، بل راعى أقاربه وقدمهم في الوظائف الكبيرة على من هم أهل لذلك ممن يجلهم ويحترمهم الجمهور، وكان بين هؤلاء الأقارب المتهم في دينه وتقواه‏.‏ ثم إنه عزل من سبق له الفضل في الفتح لإحلال القريب محله‏.‏

وإذا كان الإسلام سوَّى بين الناس لا قريب عنده ولا بعيد فكان الواجب إذن يقضي على الخليفة باختيار من يصلح لا إيثار القريب لقرابته بغض الطرف عن المصلحة العامة التي هي فوق كل مصلحة ‏[‏ص 208‏]‏‏.‏

نعم إن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ لم يَنه عن تولية القريب لكن على أن يكون هذا القريب شخصًا ممتازًا حكيمًا‏.‏ وهذا ما فعله رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ فإنه باعتراف جميع المؤرخين من عرب وعجم لم يخطئ في تولية أحد القيادة، أو الحكم، فكان عارفًا بأقدار الرجال‏.‏ وكان عمر ـ رضي اللَّه عنه ـ إذا تبين له أنه لم يوفق في تولية أحد وظهر فيما بعد ضعفه، أو عجزه، أو ارتكب أمرًا شائنًا عزله في الحال وولى غيره، كي تنتظم الأمور ويقام العدل وتهاب الرعية الوالي‏.‏ لكن عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ بالرغم من سخط الناس من ولاته واعتراض كبار الصحابة المشهورين بأصالة الرأي وبعد النظر والتقوى ظل متمسكًا بهم إلى النهاية حتى قتل، ولم يعزل غير سعيد بن العاص بعد أن بلغت الفتنة أشدها في الكوفة‏.‏

كاتب الناس بعضهم بعضًا في الأمصار، وتبادلوا الرسائل التي تطعن على عثمان وعلى ولاة عثمان، وأخيرًا قامت الثورة، وكان جمهور المسلمين قسمين‏:‏ ثائرًا يريد عزل الخليفة، فإن لم يعتزل يقتل، وقسمًا غير راضٍ عن سياسته، ويودُّ أن يعتزل حسمًا للنزاع وقمعًا للفتنة، لكنه التزم الحياد ولم يبق في صف عثمان غير أهله وأقاربه، حتى قيل‏:‏ إن عبد الرحمن بن عوف وهو صهره ندم على اختياره خليفة، بل وزاد على ذلك أنه نقض بعض ما عمله عثمان‏.‏ فقد جاء في الطبري أن إبلًا من إبل الصدقة جيء بها على عثمان فوهبها لبعض ولد الحكم ابن أبي العاص فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف فأخذها وقسَّمها بين الناس وعثمان في داره‏.‏ وعلى ذلك كان السواد الأعظم في ذلك إما ناقمًا عليه أو غير راضٍ عن خطئه، ولولا ذلك لوجد عثمان من يدافع عنه ويصدّ عنه غارة طائفة خرجت عليه، ولفدوه بأرواحهم بل لما نهض من كل مصر جيش يطالب بخلعه‏.‏ نعم إن عبد اللَّه بن سبأ كان عاملًا قويًا في نشر الفتنة، لكن عبد اللَّه هذا لم يقدم على نشر دعايته الواسعة النطاق إلا لما علم أن الناس يستمعون له، وأن النفوس مستعدة لقبول كلامه‏.‏ ولو تصوَّرنا أن عثمان لم يكن يعلم اتجاه الرأي العام ضده لكان معذورًا لكن حصره أربعين أو خمسين يومًا لا يؤيد ذلك، بل الثابت أنه أيقن أخيرًا بخطورة الحال لما طال الحصر وأحرقوا بابه وألقوا النار في منزله ومنعوا عنه الماء‏.‏ إلا أن قتله كان جرمًا شنيعًا وخطبًا مريعًا، فإن القتلة قد استعجلوا القدر وكان قد بلغ سن الشيخوخة وضعفت قواه، وعلى كل حال لم يبرر أحد قتله، بل عدَّه عقلاء الأمة نكبة عليها وفاتحة للخلاف والانقسام‏.‏

وقال الخضري بك‏[‏محمد الخضري بك، تاريخ الأمم الإسلامية‏"‏ ص 395‏]‏‏:‏

‏"‏فقد كانوا يعيبون معاوية، وهذا لم يوجده عثمان، بل ولاَّه رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، وولاَّه أبو بكر، وولاَّه عمر، ولم نرَ من العمال من استمر موثوقًا به من عمر في حياته كلها إلا أفرادًا قلائل منهم ‏[‏ص 209‏]‏ معاوية بن أبي سفيان، فقد كان واليًا من أول حياة عمر إلى آخرها، وكانت الشام أعدل ولايات المسلمين وأهدأها‏"‏‏.‏

وإنا نجد الجواب على ذلك في ردِّ عليّ ـ رضي اللَّه عنه ـ حين قال له عثمان‏:‏ ‏"‏هل تعلم أن عمر ولَّى معاوية خلافته كلها‏؟‏‏.‏ فقد وليته‏"‏‏.‏ فأجابه عليٌّ‏:‏ ‏"‏أنشدك اللَّه‏!‏ هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلام عمر منه‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال عليٌّ‏:‏ فإن معاوية يقطع الأمور دونك وأنت تعلمها، فيقول للناس‏:‏ هذا أمر عثمان فيبلغك، ولا تُغَيِّر على معاوية‏"‏‏.‏ فسكت ولم يجب‏.‏

فمعاوية ما كان يستطيع أن يقطع أمرًا وينسبه إلى الخليفة في زمن عمر، لأنه كان يخشاه، كما كان يخشى غلام عمر، لكنه في زمن عثمان كان يفعل ما يشاء لاطمئنانه إليه، فإن اعترض عليه معترض ادَّعى أن ذلك بأمر الخليفة، وكان عثمان إذا بلغه ذلك لم يؤاخذه‏.‏ فالقول بأن معاوية ولاَّه عمر وأقرَّه طول حياته لا يبرر أعمال معاوية زمن عثمان‏.‏

ما رثي به عثمان من الأشعار

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 694، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 76‏.‏‏:‏

قال حسان بن ثابت ‏[‏ديوان حسان بن ثابت ص 101‏]‏ شاعر النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ يمدح عثمان ويبكيه ويهجو قاتله‏:‏

أتركتمُ غزوَ الدروبِ وراءَكُمْ *** وغزوتُمُونَا عندَ قبرِ محمدٍ

فلبئسَ هَدْى المُسلمينَ هَديتُم *** ولبئسَ أمرُ الفاجرِ المُتعمِدِ

أَنْ تُقدِمُوا نَجعلْ قُرَى سِرَواتِكُم*** حَولَ المدينةِ كُلَّ ليَّن مَذُود

‏[‏ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 76‏:‏ ‏"‏كلٌ لَدْنٍ‏"‏‏]‏

أو تُدبروا فلبئسَ ما سَافَرتُم *** ولمثلِ أَمرِ أَميرِكُمْ لَم يَرَشُد

وكأنَّ أَصحابَ النَّبيِ عشيةً *** بُدُنٌ تذبّح عندِ بابِ المَسْجدِ

أَبكِي أَبَا عَمْروٍ لِحُسن بَلائِهِ *** أَمْسَى مُقِيمًا ‏[‏ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 76‏:‏ ‏"‏أحسى ضحيعًا‏"‏‏.‏

‏]‏ فِي بَقِيعِ الغَرْقَدِ وقال ‏[‏ديوان حسان بن ثابت ص 22‏]‏‏:‏

إن تمس دار ابن أروَى منه خاويةٌ ***

‏[‏ورد في ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 77‏:‏ ‏"‏اليوم خاوية‏"‏‏]‏ باب صريعٌ وباب محرقٌ خرب ‏[‏ابن كثير، البداية والنهاية ج 7/ص 196 197‏]‏ ‏[‏ص 210‏]‏‏.‏

قد يصادف باغي الخير حاجَتَه *** فيها ويهوى إليها الذكر والحسب

يا أيها الناس أبدوا ذات أنفسكم *** لا يستوي الصدق عند اللَّه والكذب

قوموا بحق مليك الناس تعترفوا *** بغارة عُصُبٍ من خلفها عصبُ

فيهم خبيث شهاب الموت يقدمهم *** مستلئمًا قد بدا في وجهه الغضب

وقال أيضًا ‏[‏ديوان حسان بن ثابت صفحة 409 410‏]‏‏:‏

من سرَّهُ الموتُ صَرْفًا لاَ مِزَاجَ لهُ *** فليأتِ مَأسَدَةً في دارِ عُثْمَانَا

مُسْتَشْعِرِي حلقٍ الماذيَّ قد شفعتْ *** قبلَ المَخَاطمِ بِيضٌ زَانَ أَبدانا

صبرًا فِدىَّ لكم أمي وما ولدت *** قد ينفع الصبرُ في المكروهِ أحيانا

فقد ‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 77‏:‏ ‏"‏لقد‏"‏‏.‏‏]‏

لقد رضينا بأهل الشأم نافرة *** وبالأمير وبالإخوان إخوانا

إني لمنهم وإن غابوا وإن شهدوا *** ما دمت حيًَّا وما سميت حسانا

لتسمعُن وشيكا في ديارهم *** اللَّه أكبر يا ثارات عثمانا

يا ليت شعري وليت الطيرَ تخبرني *** ما كان شأن عليٍ وابن عفانا

وقال كعب بن مالك الأنصاري‏:‏

يا للرجال لِلُبّك المخطوف *** ولدمعك المترقرق المنزوف

ويح لأمر قد أتاني رائع *** هدَّ الجبال فانقضت برجوف

قتلُ الخليفة كان أمرًا مفظعًا *** قامت لذاك بليّة التخويف

قتل الإمام له النجوم خواضع *** والشمس بازغة له بكسوف

يا لهف نفسي إذ تولّوا غدوة *** بالنعش فوق عوائق وكتوف

ولوا وأدلوا في الضريح أخاهم *** ماذا أجنّ ضريحه المسقوف

من نائل أو سؤدد وحمالة *** سبقت له في الناس أو معروف

كم من يتيم كان يجبر عظمه *** أمسى بمنزله الضياعُ يطوف

ما زال يقبلهم ويرأب ظلمهم *** حتى سمعت برنة التلهيف

أمسى مقيمًا بالبقيع وأصبحوا *** متفرقين قد أجمعوا بخفوف

النار موعدهم بقتل إمامهم *** عثمان ظهرًا في التلاد عفيف

جمع الحمالة بعد حلم راجح *** والخير فيه مبيّن معروف ‏[‏ص 211‏]‏

يا كعب لا تنفك تبكي مالكًا *** ما دمت حيًّا في البلاد تطوف

فأبكي أبا عمرو عتيقًا واصلًا *** ولواءهم إذ كان غيرَ سخيف

وليبكه عند الحفاظ معظِّم *** والخيل بين مقانبٍ وصفوف

قتلوك يا عثمان غير مدنس *** قتلا لعمرك واقفًا بسقيف

وقال أيضًا‏:‏

فكفَّ يديه ثم أغلق بابه *** وأيقن أن اللَّه ليس بغافل

وقال لأهل الدار لا تقتلوهم *** عفا اللَّه عن كل امرئ لم يقتل

فكيف رأيت اللَّه صب عليهم الـ *** ـعداوة ‏(‏العداوة‏)‏ والبغضاء بعد التواصل

وكيف رأيت الخير أدبر بعده *** عن الناس إدبار الرياح الحوافل

وقال الحباب بن يزيد المجاشعيّ عم الفرزدق‏:‏

لعمرُ أبيك فلا تجزعن *** لقد ذهب الخير إلا قليلا

لقد سفه الناس في دينهم *** وخلّى ابن عفان شرًّا طويلا

أعاذلَ كلُّ امرئ هالكٌ *** فسيروا إلى اللَّه سيرًا جميلا

وقال القاسم بن أمية بن أبي الصلت‏:‏

لعمري لبئس الذِّبح ضحيتم به *** وخنتم رسول اللَّه في قتل صاحبه

وقالت زينب بنت العوام‏:‏

وعطشتم عثمان في جوف داره *** شربتم كشرب الهيم شرب حميم

فكيف بنا أم كيف بالنوم بعد ما *** أصيب ابن أروى وابن أم حكيم

وقالت ليلى الأخيلية‏:‏

قتل ابن عفان الإمام *** وضاع أمر المسلمينا

وتشتتت سبل الرشا *** د لصادرين وواردينا

فانهض معاوي نهضة *** تشفي بها الداء الدفينا

وقال أيمن بن خزيمة‏:‏

ضحوا بعثمان في الشهر الحرام ضحى *** وأي ذِبح حرام وَيحْهم ذبحوا

وأي سنة كفر سن أولهم *** وباب شر على سلطانهم فتحوا

ماذا أرادوا أضل اللَّه سعيهم *** بسفك ذاك الدم الزاكي الذي سفحوا

وقال الوليد بن عقبة‏:‏

ألا مَن لليل لا تغور كواكبُهْ *** إذا لاح نجم لاح نجم يراقبَه

بني هاشم ردوا سلاح ابن أختكم *** ولا تهبوه لا تحل مناهبه

بني هاشم لا تعجلوا بإقادة *** سواء علينا قاتلوه وسالبه

فقد يجبر العظم الكسير وينبري *** لذي الحق يومًا حقه فيطالبه

وإنا وإياكم وما كان منكم *** كصدع الصفا لا يرأب الصدع شاعبه

بني هاشم كيف التعاقد بيننا *** وعند عليٍ سيفه وجرائبه

لعمرك ما أنسى ابن أروى وقتله *** وهل يَنسَيَن الماء ما عاش شاربه

همو قتلوه كي يكونوا مكانه *** كما غدرت يومًا بكسرى مرازبه

وإني لمجتاب إليكم بجحفلٍ *** يصم السميعَ جرسُه وجلائبه

وقال الوليد يرثي عثمان ويحرض معاوية على الأخذ بثأره‏:‏

واللَّه ما هند بأمك إن مضى النهـ *** ـار ‏(‏النهار‏)‏ ولم يثأر بعثمان ثائر

أيقتلُ عبدُ القوم سيدَ أهله *** ولم يقتلوه ليت أمك عاقر

وإنا متى نقتلهم لا يقد بهم *** مقيد فقد دارت عليك الدوائر

وقال أيمن بن خُريم بن فاتك الأسدي وكان عثمانيًّا‏:‏

تعاقد الذابحو عثمان ضاحية *** فأيّ ذبح حرام ويحهم ذبحوا

ضحوا بعثمان في الشهر الحرام ولم *** يخشوا على مطمح الكفر الذي طمحوا

  خطبة ابنته عائشة بعد قتله

قالت بعد أن حمدت اللَّه وأثنت عليه‏:‏

يا ثارات عثمان إنا للَّه وإنا إليه راجعون‏.‏ أفنيتْ نفسه‏.‏ وطُل دمه في حرم رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ ومنع من دفنه‏.‏ اللَّهم ولو يشاء لامتنع ووجد من اللَّه عز وجل حاكمًا‏.‏ ومن المسلمين ناصرًا‏.‏ ومن المهاجرين شاهدًا‏.‏ حتى يفيء إلى الحق من سدِر عنه أو تطيح هامات وتُفرى غلاصم‏.‏ وتخاض دماء، ولكن استوحشَ مما أنستم به‏.‏ واستوخم ‏[‏ص 213‏]‏ ما استمرأتموه‏.‏ يا من استحل حرم اللَّه ورسوله واستباح حماه‏.‏ لقد كره عثمان ما أقدمتم عليه‏.‏ ولقد نقمتم عليه أقل مما أتيتم إليه‏.‏ فراجع فلم تراجعوه‏.‏ واستقال فلم تقيلوه‏.‏

رحمة اللَّه عليك يا أبتاه احتسبت نفسك‏.‏ وصبرت لأمر ربك حتى لحقت به‏.‏ وهؤلاء الآن قد ظهر منهم تراوض الباطل، وإذكاء الشنآن، وكوامن الأحقاد، وإدراك الإحن والأوتار‏.‏ وبذلك وشيكًا كان كيدهم، وتبغيهم، وسعى بعضهم ببعض‏.‏ فما أقالوا عائرًا‏.‏ ولا استعتبوا مذنبًا، حتى اتخذوا ذلك سببًا إلى سفك الدماء‏.‏ وإباحة الحمى‏.‏ وجعلوا سبيلًا إلى البأساء والعنت‏.‏ فهل أعلنت كلمتكم وظهرت حسكتكم إذ ابن الخطاب قائم على رؤوسكم‏.‏ مائل في عرصاتكم يرعد ويبرق بإرعابكم‏.‏ يقمعكم غير حذر من تراجعكم الأمانيّ بينكم وهلا نقمتم عليه عودًا وبدءًا، إذ ملك ويملّك عليكم من ليس منكم بالخلق اللين والجسم الفصيل‏.‏ يسعى عليكم وينصب لكم‏.‏ لا تنكرون ذلك منه خوفًا من سطوته وحذرًا من شدته‏.‏ وأن يهتف مقسورًا أو يصرخ بكم معذورًا‏.‏ إن قال صدقتم قالته‏.‏ وإن سأل بذلتم سألته، يحكم في رقابكم وأموالكم كأنكم عجائز صلع وإماء قصع، فبدأ مفلتًا لابن أبي قحافة بإرث نبيكم على بعد رحمه، وضيق يده، وقلة عدده‏.‏ فوقى اللَّه شرها، زعم للَّه درّه ما أعرفه ما صنع أو لم يخصم الأنصار بقيس، ثم حكم بالطاعة لمولى أبي حذافة، يتمايل بكم يمينًا وشمالًا‏.‏ قد خطب عقولكم، واستمهر وجلكم، ممتحنًا لكم، ومعترفًا أخطاركم، وهل تسمو هممكم إلى منازعة‏.‏ ولولا تيك لكان قسمه خسيسًا، وسميه تعيسًا‏.‏ لكن بدأ بالرأي، وثنَّى بالقضاء، وثلث بالشورى، ثم غدا سامرًا مُسلطًا درته على عاتقه، فتطأطأتم له تطأطؤ الحِقة‏.‏ ووليتموه أدباركم حتى علا أكتافكم‏.‏ فلم يزل ينعق بكم في كل مرتع، ويشدد منكم على كل مخنقٍ، ويتورط بالحوباء‏.‏ عرفتم أو نكرتم لا تألمون ولا تستنطقون‏.‏ حتى إذا عاد الأمر فيكم، ولكم، وإليكم، في مونِقَةٍ من العيش عرقها وشيج، وفرعها عميم، وظلها ظليل‏.‏ تتناولون من كثب ثمارها أنَّى شئتم رغدًا، وجلبت عليكم عشارُ الأرض دررًا، واستمرأتم أكلكم من فوقكم ومن تحت أرجلكم من خصب غدق وامق شرق‏.‏ تنامون في الخفض، وتستلينون الدَّعة‏.‏ ومقتَّم زبرجة الدنيا وحرجتها‏.‏ واستحليتم غضارتها ونضرتها‏.‏ وظننتم أن ذلك سيأتيكم من كثب عفوًا‏.‏ ويتحلب عليكم رسلًا، فانتضيتم سيوفكم، وكسرتم جفونكم‏.‏ وقد أبى اللَّه أن تُشام سيوف جُردت بغيًا وظلمًا، ونسبتم قول اللَّه عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا‏.‏ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا‏.‏ وَإِذَا مَسُّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا‏}‏ ‏[‏المعارج‏:‏ 19، 21‏]‏ فلا يهنئكم الظفر‏.‏ ولا يستوطن بكم الظلم إلا على رجلين، ولا ترن القوس إلا على سيتين، فأثبتوا على الغرز أرجلكم، فقد ضللتم هداكم في المتيهة الخرقاء، كما أضل أدحية الحل‏.‏ وسيعلم كيف تكون إذا كان الناس عباديد‏.‏ وقد نازعتكم الرجال، واعترضت عليكم الأمور، وساورتكم الحروب بالليوث، وقارعتكم الأيام بالجيوش، وحمى عليكم الوطيس‏.‏ فيومًا تدعون من لا يجيب ويومًا تجيبون من لا يدعو‏.‏ وقد بسط باسطكم كلتا يديه يرى ‏[‏ص 214‏]‏ أنهما في سبيل اللَّه، فيد مقبوضة وأخرى مقصورة، والرؤوس تنزو عن الطلي والكواهل، كما ينقف التنوم‏.‏ فما أبعد نصر اللَّه من الظالمين، وأستغفر اللَّه مع المستغفرين‏.‏

  خطبة زوجته نائلة بنت الفرافصة

قالت بعد أن حمدت اللَّه وأثنت عليه‏:‏

عثمان ذو النورين قتل مظلومًا بينكم بعد الاعتذار وإن أعطاكم العتبى‏.‏ معاشر المؤمنين وأهل الملِّة لا تستنكروا مقامي‏.‏ ولا تستكثروا كلامي، فإني حرَّى عَبْرَى‏.‏ رزئت جليلًا‏.‏ وتذوقت ثكلًا من عثمان بن عفان‏.‏ ثالث الأركان من أصحاب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في الفضل، عند تراجع الناس في الشورى يوم الإرشاد‏.‏ فكان الطيِّب المرتضى المختار، حتى لم يتقدمه متقدم، ولم يشك في فضله متأثم‏.‏ ألقوا إليه الأزّمة، وخلوه والأمة حين عرفوا له حقه، وحمدوا مذهبه وصدقه‏.‏ فكان واحدهم غير مدافع وخيرتهم غير منازع‏.‏ لا ينكر له حسن الغَناء ولا عنه سماح النعماء‏.‏ إذ وصل أجنحة المسلمين حين نهضوا إلى رؤوس أئمة الكفر حيث ركضوا فقلَّدوه الأمور‏.‏ إذ لم يكن فيهم له نظير، فسلك بهم سبيل الهدى‏.‏ وبالنبي وصاحبيه اقتدى‏.‏ مخسئًا للشيطان إلى مداحره‏.‏ مقصيًا للعدوان إلى مزاجره‏.‏ تنقشع منه الطواغيت، وتزايل عنه المصاليت‏.‏ حتى امتدَّ له الدين‏.‏ واتصل له السبيل المستقيم‏.‏ ولحق الكفر بالأطراف، قليل الآلاف والأحلاف‏.‏ فتركه حين لا خير في الإسلام في افتتاح البلاد‏.‏ ولا رأي لأهله في تجهيز البعوث‏.‏ فأقام يمدَّكم بالرأي‏.‏ ويمنعكم بالأدنى‏.‏ يصفح عن مسيئكم في إساءته‏.‏ ويقبل من محسنكم بإحسانه‏.‏ ويكافئكم بماله‏.‏ ضعيف الانتصار منكم‏.‏ قوي المعونة لكم‏.‏ فاستلنتم عريكته حين منحكم محبته، وأجرركم أرسانكم‏.‏ آمنًا جرأتكم وعدوانكم‏.‏ فأراكموه الحق إخوانًا‏.‏ وأراكموه الباطل شيطانًا في عقب سيرة من رأيتموه فظًا‏.‏ وعددتموه غليظًا‏.‏ فهدكم منه بالقمع‏.‏ وطاعتكم إياه على الجدع‏.‏ يعاملكم الحسبة‏.‏ ويتخونكم بالضر‏.‏ وكان اللَّه أعلم بآدابكم ومصالحكم‏.‏ فللَّه هو كان قد نظر في ضمائركم، وعرف إعلانكم وسرائركم‏.‏ فحين فقدكم سطوته وأمنتم بطشه، رأيتم أن الطرق قد انشعبت لكم‏.‏ والسبل قد اتصلت بكم‏.‏ ظننتم أن اللَّه يصلح عمل المفسدين‏.‏ فعدوتم عدوة الأعداء‏.‏ وشددتم شدة السفهاء على التقي النقي، الخفيف بكتاب اللَّه عز وجل لسانًا‏.‏ الثقيل عند اللَّه ميزانًا‏.‏ فسفكتم دمه‏.‏ وانتهكتم حرمه‏.‏ واستحللتم منه الحُرَم الأربع‏:‏ حرمة الإسلام، وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر الحرام، وحرمة البلد الحرام‏.‏ فليعلمنَّ الذين سعوا في أمره، ودبوا في قتله، ومنعونا من دفنه‏.‏ اللَّهم إنه بئس للظالمين بدلًا، وأنهم شر مكانًا، وأضعف جندًا‏.‏ لتتعبدنكم الشبهات‏.‏ ولتفرقن بكم الطرقات‏.‏ ولتفرقن بكم الطرقات، ولتذكرن بعدها عثمان‏.‏ ولا عثمان‏.‏ وكيف ‏[‏ص 215‏]‏ يسخط اللَّه من بعده‏.‏ وأين كنتم لعثمان ذي النورين منفس الكرب‏.‏ زوج ابنتي رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، وصاحب المربد ورومة‏.‏ هيهات واللَّه ما مثله بموجود‏.‏ ولا مثل فعله بمعدود‏.‏ يا هؤلاء إنكم في فتنة عمياء، صمّاء، طباق السماء‏.‏ ممتدة الجران‏.‏ شوهاء العيان في كثير من الأمر‏.‏ قد توزع كل ذي حق حقه‏.‏ ويئس من كل خير خيرُ أهله‏.‏ فلهوات الشر فاغرة، وأنياب السوء كاشرة، وعيون الباطل خزْر، وأهلوه شزر، ولئن نكرتم أمر عثمان، وبشعتم الدَّعة لتنكرن غير ذلك من غيره، حين لا ينفعكم عتاب، ولا يسمع منكم استعتاب‏.‏

انتهى الكتاب والحمد لله أولًا وآخرًا‏.‏