كيف مات معاوية بن أبي سفيان؟؟؟؟
سأنقل لكم ماكتبه العلماء في موت معاوية:
قد روى القاضي النعمان المغربي في شرح الأخبار
2/ 153 المتوفى سنة363هجري عن سعيد بن المسيب قال: (مرض معاوية مرضه الذي مات فيه، فدخل عليه طبيب له نصراني فقال له: ويلك ماأراني أزداد مع علاجك إلا علة ومرضا! فقال له: ما أبقيت في علاجك شيئا أرجو به صحتك إلا وقد عالجتك به، غير واحد فإني أبرأت به جماعة، فإن أنت ارتضيته وأمرتني بأن أعالجك به فعلت . قال: وما هو؟
قال:صليب عندنا ماعلق في عنق عليل إلا أفاق! فقال له معاوية: علي به
فأتاه به فعلقه في عنقه فمات في ليلته تلك والصليب معلق في عنقه.(ورواه في المناقب والمثالب / 255
وفي الصراط المستقيم لابن يونس العاملي ج3 ص50)
عن سلمة بن كهيل:قال الأحنف : سمعت عليا يقول: مايموت فرعون حتى يعلق >ص92< الصليب في عنقه فدخلت عليه وعنده عمرو والأسقف ،فإذا في عنقه صليب من ذهب! فقال: أمراني وقالا: إذا أعيا الداء الدواء تروحنا إلى الصليب فنجد له راحة/الزهري: دخل عليه راهب فقال: مرضك من العين وعندنا صليب يذهب العين فعلقه في عنقه فأصبح ميتا، فنزع منه على مغسله /وفي المحاضرات: لما علقه قال الطبيب: إنه ميت لامحالة، فمات من ليلته... (وفي التعجب لأبي الفتح الكراجكي ص107 قال: واشتهر عنه لم يمت إلا وفي عنقه صليب من ذهب! وضعه له في مرضه أهون من المتطبب، وأشار عليه بتعليقه فأخذه من كنيسة يوحنا وعلقه في عنقه)
ثبوت السنة في أن معاوية يموت على غير ملة الإسلام!
ثبت بالسند الصحيح عند البلاذري في التاريخ الكبير قال: حدثني إسحاق،حدثنا عبد الرزاق ،أنبأنا معمر ،عن ابن طاووس عن أبيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال"": كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي) قال: وتركت أبي يلبس ثيابه فخشيت أن يطلع، فطلع معاوية"" . وهذا إسناد صحيح في غاية الصحة
قال الحافظ السيد أحمد بن الصديق الغماري في جؤنة العطار : (ج2 ص 154): وهذا حديث صحيح على شرط مسلم وهو يرفع كل غمة عن المؤمن المتحير في شأن هذا الطاغية ويقضي على كل مايموه به المموهون في حقه!
ومن أعجب ماتسمعه أن هذا الحديث خرجه كثير من الحفاظ في مصنفاتهم ومعاجمهم المشهورة ولكنهم يقولون :فطلع رجل ولا يصرحون باسم معاوية سترا عليه وعلى مذاهبهم الضلالية في النصب وهضم حقوق أهل البيت ولو برفع منار أعدائهم فالحمد لله الذي حفظ هذه الشريعة رغم دس الدساسين وتحريف المبطلين... انظر كتاب مجمع الزوائد 243/ 5 ستجد هذا الحديث من رواية الطبراني بلفظ (فطلع رجل) هكذا مبهما
انتهى!!
بقلم فاروق

الإمام زيد بن علي زين العابدين: الفقيه الفارس

عاش في ذلك العصر المدوي بطبول الإنتصارات، ورنين الأبواق العزافة، وصهيل الخيول الزاحفة، وصليل السيوف.. في أوج الفتوحات الإسلامية التي رفعت راية الإسلام على أسوار الصين في أقصى الشرق الى الأندلس في أقصى الغرب، وخفقت على جنوب فرنسا وعلى جزر البحر الأبيض المتوسط، فارتفعت منارات الدين الجديد على الجزء الأكبر من العالم الذي عرفه إنسان ذلك الزمان..
وهو عصر باهر مفعم بالغنى والمتاع، وبكل ما يثير الزهو.
وهو مع ذلك عصر مشوب بالحنين الى عدالة المسلمين الأوائل وصدقهم وورعهم..
عصر مفعم بالأسى، وجلال الذكريات، وبالأشواق الى الحرية..
ينساب في دوي انتصاراته أنين حزين مكتوم، ونفثات غيظ كظيم.. وتبلل راياته الخفاقة دماء المظلومين ودموع لا تجف أبدا، وتمزق أنغام الإنتصارات فيه أصداء النحيب والعويل..!
كانت الدولة الأموية تواصل الفتوحات وترسي قواعد الإمبراطورية الإسلامية، ولكن الخلفاء مع ذلك كانوا يضطهدون مخالفيهم وحتى ناصحيهم، ويتتبعون آل بيت الله ومن يتشيعون لهم ليقتلوهم بلا رحمة!!
كان الخليفة الأموي لا يطيق نصيحة، حتى لقد أعلن هشام بن عبد الملك وهو في بيت الله الحرام أنه سيقطع رأس من يقول له «اتق الله»...!
وما كان المسلمون في ذلك الزمان يحبون أن يرفعوا ارأس بالعصيان في وجوه الخلفاء طلبا للعدل أو نهيا عن المنكر، لكيلا يتصدع بنيان تلك الجيوش الموجهة لفتح بلاد جديدة تنشر فيها الإسلام!
ومن هنا نبعت مأساة الإنسان في ذلك الزمان: ذلك أنه يجب أن يوافق على ما يرفض، ويقبل ما يكره، ويسكت على ما يدين، لأن جيوش الدولة مشتبكة في حروب مع غير المسلمين!...
وهكذا استغل الخلفاء هذا الإحساس المرهف بالمسؤولية، فقهروا كل من يخالفهم أو يعلن عدم الرضا عنهم..
وهكذا آثر الصمت عدد من علماء المسلمين نجاة بأنفسهم من بطش الحاكمين.. وما من شيء كان يزعج الحكام مثل حنين الناس الى عصر النبوة، وزمن الخلفاء الراشدين، وحب المسلمين الصادق لآل بيت رسول الله (ص).. وندم الذين تخلوا عن الحسين بن علي. كانوا يخافون كل شيء حتى الندم..!
في هذا الجو المضطرب الذي يمزقه التناقض بين ما يحبه الإنسان وما يكرهه، بين ما يسر وما يعلن، ولد زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
ولد في المدينة عام ثمانين للهجرة، وما زال رجع الأنين على الحسين شهيد كربلاء يملأ الآذان، وما زالت الفجيعة تغص الحلوق وتحرق الأكباد!!
ولد وما زالت دماء كربلاء تغشى عيون صناع الفجيعة والمفجوعين على السواء.. وما زالت ذكريات نكبة آل البيت تفري صدور قوم مؤمنين!
ما من شيء بعد يطفئ النار التي في الصدور.. حتى القصاص الذي ثأر فيه بعض أشياع الحسين من كل من شاركوا في مقتل الشهيد العظيم وآل بيته.. حتى هذا القصاص لم يشف غيظ القلوب!.
استمر الاضطهاد، وسارت الدولة الأموية على إقصاء آل البيت وألزمتهم المدينة، فالتزموها لا يبرحونها إلا الى الحج.
وكان عميد آل البيت بعد استشهاد الإمام الحسين رضي الله عنه هو ابنه علي زين العابدين.
وقد اختار علي زين العابدين بن الحسين أن يعلم الناس وأن يفقههم بأمور دينهم، وأخذ أولاده بالنظر في علوم الدين، وأعدهم ليكونوا من بعده أئمة صالحين.
وقد كان علي زين العابدين هو أصغر آل البيت في كربلاء.. أنقذه مرضه واستماتة عمته السيدة زينب دفاعا عنه، وكان القتلة قد ذبحوا آل البيت من الذكور ولم يرحموا أحدا حتى الأطفال، وشردوا نساء رسول الله في الفلوات.. ثم ساقوهن في موكب وحشي من كربلاء الى دمشق يتقدمهن رأس سيد الشهداء على سن حربة!!
كل تلك الذكريات الفاجعة ظلت تعيش حية في أعماق علي زين العابدين، وصورة أبيه لا تفارق عينيه. عبد صالح خرج يطلب العدل للناس، ويناضل لاسترداد حقوقهم وحريتهم، وبايعوه على أن ينصروه ليسترد لهم شرفهم وكبرياءهم، وإذا بهم يخذلونه ويسلمونه وآل بيته الى ظالميهم..!!
من أجل ذلك رفض علي زين العابدين طلب شيعة آل البيت في العراق أن ينهض من المدينة كما نهض أبوه.
وصرف زين العابدين عنه أولئك الذين استنهضوه فقد وعى ما حث لابيه في العراق.. وظل يوصي ولديه محمدا الباقر، وزيدا ألا ينخدعا باستنهاض أهل العراق، ففي مأساة الحسين عبرة!!
وحين توفي الإمام علي زين العابدين، وترك تلك الحياة المعذبة بكل ما فيها، ترك للناس علما غزيرا، وترك ابنه الأكبر محمدا راعيا وأستاذا لأبنه الأصغر زيد..
وزيد إذ ذاك في مقتبل العمر، يتطلع الى كل شيء بهذا النوع من الدهشة التي نعرفها عندما تثب السنون بنا الى الشباب، وتطالعنا الحياة بما لم نعرفه من قبل!..
وجد المدينة من حوله تضيء بالقراء، ورواة الحديث، وعلماء الدين.
وكانوا يتذاكرون فيما بينهم، ويتلقون طالبي العلم من مختلف أرجاء الأرض.. ولكنهم يمسكون ألسنتهم عن جور الحكام، اتقاء لعسف هؤلاء الحكام الذين الفوا أن يبطشوا بكل من عرف عنه أنه لا يرضى عن سيرتهم..!
وهكذا كان علماء المدينة منصرفين عن السياسة الى الدين.
وكلهم مع ذلك يضيق صدره ولا ينطق لسانه!..
وعجب الفتى زيد كيف يسكتون عن المنكر، ولا يأمرون بالمعروف!!
وتحدث الى جعفر ابن أخيه الأكبر محمد.. وكان في مثل سنه ولكن جعفر بن محمد طلب منه أن يصبر ويصمت، وبهذا نصحه أخوه وأستاذه محمد.. فقد رخص الله تعالى للمسلم أن يسكت على الظلم ولا ينهض لمقاومة البغي والفساد، إن هو خشي على نفسه أو عرضه أو ماله!
وانصرف زيد الى الدراسة عدة سنين.
على أن زيدا لم يسكت بعد!..
مات أخوه الأكبر محمد الباقر، وبقي هو وابن أخيه جعفر يتذاكران.
وحفظا علوم آل البيت وكل ما لديهم من أحاديث، وكل ما وصل إليهما من علماء المدينة.
ثم رأى زيد أن يترك المدينة بحثا عن الحقيقة في مدائن أخرى.. وكان قد سمع أن في العراق مدارس وفلسفات جديدة.
وكان عدد من الصحابة والتابعين قد تفرقوا في الأمصار.
لقد سمع خلال الحج والعمرة من رجال يعيشون في البصرة والكوفة فأراد أن يطلب علمهم.. وسمع منهم أنه في خارج المدينة يلعن الإمام علي كرم الله وجهه وزوجه فاطمة الزهراء رضي الله عنهما على منابر المسلمين بأمر حكام الدولة!!
وعلم أن هؤلاء الحكام يرتكبون كل المظالم والمعاصي التي نهى عنها الإسلام، والتي جاء الإسلام ليخلص منها شرف الإنسان!
ما صبره على هذا كله؟!
ولكن ما حيلته والناس في المدينة يتقون مواجهة الحاكم المستبد الباطش البغي؟!
على أن المدينة لم تكن هي كل المجتمع الإسلامي.. والمسلمون ليسوا هم كل الناس.. وأمة محمد(ص) ليسوا هم المسلمين وحدهم فقد أرسله الله للبشر كافة.
ورحل زيد الى البصرة والكوفة.. وهناك وجد مجتمعا آخر غير مجتمع المدينة المنورة
كانت النفوس تغلي بالسخط والرفض.. وقد نشأت فرق انتشرت الى أطراف الدولة تتهم معاوية بالكفر، وتدين الذين أيدوه وتحكم على الفقهاء الذين ناصروه وأيدوا ورثته في الخلافة بأنهم ليسوا من الله في شيء، وبأنهم باعوا دينهم بدنيا الحكام وأنهم مرتزقة متنطعون، وجبناء منافقون، سكتوا عن الظلم وعن سب علي وفاطمة على المنابر منذ أمر بذلك معاوية!!
وأي مسلم هذا الذي يسكت وخطباء المساجد ينفذون أوامر حكام بني امية ويلعنون من على المنابر فاطمة بنت الرسول(صلى الله عليه وسلم)، وزوجها علي بن أبي طالب الذي كرم الله وجهه والذي دعا له الرسول(ص): «الهم واله من والاه وعاد من عاداه»؟!.
أمسلم يصح إسلامه، هذا الذي يسكت عن حكام ظلموا الرعية، واستباحوا مالها، وعدوا مصالحها وهم أجراؤها، ويلعنون فاطمة وعليا من فوق المنابر كل جمعة ويؤمون المسلمين في الصلوات بعد هذا..؟!!
لم يكن من الممكن أن تمر سيرة حكام بني أمية في عدائهم الأعمى لآل البيت، وعدوانهم الباغي على حقوق الآخرين، دون أن تثير ثائرة القلوب مهما يكن سلطان البطش والقهر!...
من أجل ذلك نشأت جماعات سرية اتجهت الى أطراف الدولة، تعمل على الإطاحة بحكم الأمويين. وكانت أقواها تلك التي نشأت في العراق واتجهت إلى خراسان..
تفجر تيار السخط في البصرة والكوفة وسائر الأمصار، وأخذ أحفاد الذين أسلموا الحسين وخذلوه يستعدون للنهوض ضد حكام بني أمية.. واعتبروا ثورتهم توبة الى الله مما فعلوه بالحسين.. واتصلوا بزيد بن علي زين العابدين، وهو في البصرة والكوفة يختلف الى العلماء.
على أن زيدا بن علي زين العابدين بن الحسين كان ما يزال يذكر تحذير أبيه، وما زالت صور ما صنعه أهل الكوفة بجده الحسين تطوف أمام عينيه..!
إنه في أعماق نفسه ليؤمن بأنه مطالب بأن ينهض للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه يجب أن يقاوم البدع وأن يحيي السنن.. ولكن كان في نفسه شيء ما!.. لم يأت الوقت بعد.. وليس لديه من القوة والعدة والعديد من يواجه به سلطان الأمويين..
عندما يأتي الوقت سيمحق العصبة الباغية ويدعو لنفسه إماما للمسلمين.
ولن يأتي الوقت حتى يكون لديه ما يكفي من الرجال الصادقين الشجعان... رجالا لا يخذلونه ولا يسلمونه كما صنع أجدادهم مع جده الحسين!!
وهاهو ذا يضطرب بين الكوفة والبصرة والمدينة.. فتى في نحو الثلاثين فارع مهيب صبوح الوجه، ضاحك السن، محب لطيبات الحياة التي أحلها الله لعباده، عازف مع ذلك عن زخرف الدنيا، طالب للحقيقة، مولع بالحكمة، باتر في حسمه، فارس باسل من فرسان الحق!
وفي العراق وجد جماعات مختلفة متطرفة من شيعة آل بيته اضطرهم جور الحكام وظلمهم لآل البيت الى المبالغة والتطرف.. والتفوا حوله.. منهم جماعة تدعي أن الوحي كان سينزل على الإمام علي بن أبي طالب ولكنه أخطأ!! وآخرون يواجهون لعن علي من على المنابر بصب اللعنات على الشيخين أبي بكر الصديق والفاروق عمر بن الخطاب!! ومنهم جماعة تعتقد أن عليا بن ابي طالب لم يمت، ولكنه رفع الى السماء كعيسى بن مريم عليه السلام!. وكما تعلم من أبيه واخيه الأكبر محمد الباقر، حاول أن يرد تلك الجماعات الى الصواب فلم يستطع، وحاور رؤساءهم فأنكروا عليه رأيه، واتهموه بأنه يناصب جده الإمام عليا العداء، فأعلن براءته منهم جميعا.. كما فعل أخوه الأكبر وأبوه من قبل.
واقبل على الذين اختلفوا الى دروسه يوضح لهم مزايا الشيخين، ويذكر بفضلهما على الإسلام، ويعلن أن توليهما الخلافة مشروع وصحيح.. وأعلن على الناس: «كان علي أفضل الصحابة إلا أن الخلافة فوضت الى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لمصلحة رأوها، وقاعدة دينية راعوها.... فإن عهد الحروب التي جرت في أيام النبوة كان قريبا وسيف أمير المؤمنين(علي) في دماء المشركين من قريش لم يجف بعد، والضغائن في صدور القوم من طلب الثأر كما هي. فما كانت القلوب تميل اليه كل الميل ولا تنقاد له الرقاب كل الإنقياد»
وهكذا تابع أباه وأخاه الأكبر في توقير الشيخين وعثمان، وأعلن أن المفضول قد يقدم على الأفضل إذا اقتضت ذلك مصلحة الأمة، وانه لا يشترط أن يكون الإمام من أولاد علي وفاطمة بل يشترط فيه الصلاح...

وفي البصرة وجد خلافا حادا بين الفقهاء حول موقف مرتكب الكبيرة.. أكافر هو أم فاسق منافق؟
وحاور هناك عددا من أفاضل العلماء منهم واصل بن عطاء وأبو حنيفة النعمان، وقامت بينهم مودة ونشأ احترام متبادل.. حتى لقد صرح أبو حنيفة أنه ما وجد في البصرة أفضل من زيد بن علي.
وفي العراق عرف فيمن عرف فرقا تتحاور يما بينها حول القضاء والقدر.. وحول الإنسان.. أمخير هو يختار ما يفعله، أم أنه مسير مقضي عليه بما يفعل بلا إرادة مه ولا اختيار!.
ووجد آخرين يبحثون عن مصادر الأحكام.. من أين يأتون بالحكم إذا عرضت قضية أو مادة أو حالة ولم يجدوا لها حكما في القرآن أو السنة.
وكان زيد قد تعود عن أبيه وأخيه أن يتلقى العلم من كل مصادره، وألا يكتفي بعلم شيوخه من آل البيت، وأن يفتح عقله وقلبه لتمحيص كل الآراء.
كان في تلك البيئة الثقافية المضطرمة بالتيارات الفكرية المتعارضة من يرى أن مرتكب الكبيرة كافر، مخلد في العذاب..
وآخرون يقولون إن مرتكب الكبيرة منافق يظهر غير ما يبطن، فلو كان مؤمنا ما ارتكبها.
وآخرون من رأيهم أنه لا يضر مع الإيمان معصية، وأن أمر مرتكب الكبيرة يرجأ الى أن يحاسبه الله..
ود أغرى هذا الرأي بعض الناس باقتراف الكبائر..
وفرقة أخرى رأت مرتكب الكبيرة يستحق العقاب وأمره راجع الى ربه..
ولكن الإمام زيدا رأى أن اقتراف الكبيرة منزلة بين الكفر والإيمان.. ويسمى مرتكبها فاسقا.. وهو مسلم لا كافر، ولكنه ليس مؤمنا، لأن المؤمن ولي الله ومرتكب الكبيرة يعصي اله. ثم إن الإيمان يقتضي الطاعة، ومرتكب الكبيرة عاص، ولكن لا يخلده اله في العذاب، بل يعذبه الله بقدر ذنبه!
أما عن القضاء والقدر وحظ الإنسان من الجبر والإختيار فالإمام زيد يعتبر الإنسان حرا مختارا فيما يفعل وفيما يأخذ أو يدع من طاعة وعصيان، ذلك أن المعصية ليست قهرا من الله. ولولا هذه الحرية لسقط التكليف، ولسقط الثواب والعقاب. فالإنسان إذن مسؤول عما يفعل. وبمقتضى حريته في الإختيار يستحق الثواب أو العقاب، ولكن على الإنسان أن يؤمن بالقضاء والقدر وهذا الإيمان لا يلغي حرية الإنسان. وقد روي عن عمر أنه سأل سارقا: «لم سرقت؟» فقال: «قضى الله علي بذلك». فأمر عمر بقطع يده وبجلده قائلا: «القطع للسرقة والجلد للكذب على الله»!
والقدر هو تقدير اله في علمه الأزلي والقضاء هو حكمه التكليفي. والإنسان حر في أن يعمل أو لا يعمل وهو يحاسب بعمله.
وكان الإمام زيد يوضح للناس ما روي عن الرسول(ص)... فقد شبه الرسول قضاء الله وقدره بوجود الإنسان بني السماء والأرض لا يستطيع منهما فكاكا. وشبه حرية الإنسان في العمل بحريته على الأرض، فلا السماء ولا الأرض تمليان عليه ما يصنع!!
وشرح موقف الإمام علي بن أبي طالب من هؤلاء الذين يحسبون أن أعمال الإنسان هي قضاء لازم وقدر محتوم.. فقد قال الإمام علي: «لو كان ذلك لبطل الثواب والعقاب، والوعد والوعيد، والأمر والنهي، ولم يأت لائمة من الله لمذنب، ولا محمدة لمحسن، ولم يكن المحسن أولى بالمدح من المسيء، ولا المسيء أولى بالذم من المحسن»

ورأى الإمام زيد في القضاء والقدر شبيه برأي حسن البصري الذي عرفه الإمام زيد في العراق.. يقول حسن البصري: «من لم يؤمن بالله وقضائه وقدره فقد كفر، ومن حمل ذنبه على الله فقد كفر»
أما الرأي في الأمور الجديدة التي تعرض والأقضية التي تستحدث وليس في الكتاب أ» السنة حكم لها، فقد ذهب الإمام زيد الى وجوب النظر في تشابه هذه الأمور الجديدة مع الأمور التي وردت لها أحكام في الكتاب أو السنة، فإن تشابهت جميعا، وتوفرت فيما لم يرد حكمه في الكتاب أو السنة ذات علة الحكم المنصوص عليه، طبق الحكم نفسه.. وهذا هو القياس.

على أنه إذا تعارض قياسان أحدهما ظاهر ضعيف، والآخر قوي غير ظاهر، وجب الأخذ بما هو أقوى وهذا هو الإستحسان..

ومهما يكن من شيء فالعبرة في إجراء الحكم هو رعاية مصالح الأمة لأن تحقيق المصلحة هو قصد الشارع وهدف الشريعة.. وتلك هي المصالح المرسلة.

والإمام زيد في كل هذا يدعو إلى إعمال العقل فإن لم يكن الوصول الى حكم بعد هذا، فما من سبيل الى الوصول الى حكم عادل إلا بإعمال العقل..

فالعقل وحده هو الذي يحكم على الأفعال فالحسن أو القبح، وبما يقتضيه اقتراف أيهما من ثواب أو عقاب!!

وكان الحكام يحاولون أن يخنقوا الفكر والرأي، وأن يعطلوا عمل العقل ليفرضوا على الأمة قبول ما يفعلون، زاعمين أنهم خلفاء الله في الأرض، مستندين في تبرير المظالم على بعض المرتزقة من أشباه الفقهاء. وأشباه الرجال، ممن وضعوهم في قاعات الملك كأنهم بعض الزينة الزائفة!!.. ثم رفعوهم على المنابر يلعنون فاطمة بنت الرسول(صلى اله عليه وسلم) وزوجها الإمام علي بن أبي طالب كلما نودي على الصلاة من يوم الجمعة!!

وبقدر ما كانت الأمة تحتقر صناع الزيف هؤلاء، كانت تكبر الفقهاء والعلماء الشرفاء والمفكرين الأحرار من أمثال واصل بن عطاء، وابي حنيفة النعمان، وزيد بن علي وابن أخيه جعفر بن محمد الذي عرف بجعفر الصادق.

وكان الخليفة هشام بن عبد الملك بن مروان وعماله على الأمصار يتربصون بهؤلاء جميعا..

فأما جعفر الصادق وابو حنيفة وواصل بن عطاء فقد ابتعدوا عن السياسة، وإن لم يسلموا من أذى هشام وعماله!

ولكن زيد بن علي زين العابدين سلك طريقا آخر..

كان يعرف أن هشام بن عبد الملك يتربص به كما يتربص بالآخرين، ويضيق بآرائه في الفقه، وبدعوته الى إعمال العقل وتحرير الفكر، وحماية إرادة الإنسان، كما يضيق بدعوة الآخرين!

وعلى الرغم من كل ذلك فقد خرج الإمام زيد ليجعل من الفكر حركة.. ومن الثقافة عملا!!

من الحق أنه ظل كالآخرين متقيا بطش السلطة الغاشمة، متكيا بالإجتهاد في أمور الدين، وبالدعوة الى سيادة سلطان العقل.. ولكنه شعر أن الوقت قد جاء!! جاء الوقت لتتحول الكلمات الى خطوات على طريق الحقيقة!

وأعلن أنه لا يحق لمسلم أن يقبل هدية أو عطاء من حاكم لم يكن هذا الحاكم عادلا يحقق مصالح الأمة. فأخرج بذلك عددا من فقهاء العصر وعلمائه كانوا لا يجدون حرجا من قبول الهدايا والعطاء..

ثم أذن في الناس بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب شرعي وأصل من أصول الدين.

وهكذا انطلق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدين كل تصرف يخالف الشريعة ويطالب بالتغيير والإصلاح، ويهيب بالأمة أن يشحذ كل فرد فيها عقله ليتعرف على الحسن والقبيح وليرفض قبول ما يأباه عقله!

وصحبه أحد شيعة آل البيت وهو أبو خالد، ليدون أقوال الإمام زيد وإجاباته على كل ما يسأل عنه.

فأمر هشام بن عبد الملك بن مروان بسجن ابي خالد.

وظل أبو خالد في محبسه حتى مات. على أن حبس أبي خالد لم يرهب الذين التفوا حول الإمام زيد، والذين بهرتهم شجاعته في الحق وقوته على الباطل!

لقد التفوا حوله بكل حبهم لآل بيت رسول الله(ص)، وبكل ندمهم لأن أسلافهم خذلوا جده الحسين، وبكل أحلامهم في أن تعود للناس من جديد تلك الأيام الجميلة الذاهبة المفعمة بالفضائل، حين أصبح الإمام علي أمير المؤمنين، فإذا الناس لا يمتاز أحدهم عن الآخر إلا بالعمل الصالح، وإذ بعلي يحيي سنة رسول الله(ص) ليجعل الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى، وإذ به يأخذ من الأغنياء ما زاد عن حاجة العام، ليسد به حاجة الفقراء الى الطعام، وليبلغ بهم حد الكفاية لا حد الكفاف..

تلك الأيام الباهرة المشحونة بالخطر ووثبات الأطماع التي شعر فيها الإنسان بحق أنه خليفة الله في الأرض.

تلك الأيام النبيلة التي كان فيها القرآن والسنة ثم إجماع الصحابة هي موازين العلاقات الإنسانية ودستورها بكل ما جاء به الدين الجديد من مكارم الأخلاق.. وبكل ما قصد إليه الشارع الحكيم من تحقيق مصلحة الأمة..

التف أتباع آل الييت، والفقهاء الصالحون، والحريصون على دينهم، والزاهدون، والحالمون بالعدل والمجتمع الفاضل والطهارة.. وكل أعداء الزيف.. التفوا جميعا حول الإمام زيد.. وأخذ بعضهم يطالب الإمام زيد بأن يتقدم ليسترد الإمامة وليكون هو الخليفة.. ولينتزع من أظفار البغي حق آل البيت في إمارة المؤمنين.

ولقد ظن هشام أن الناس إنما فتنوا بزيد لفصاحته..

وفي الحق أن زيدا كان يملك تلك البلاغة التي امتاز بها آل البيت، والتي يمنحها الصدق قدرة خارقة على التأثير.

فكتب هشام الي والي العراق: «امنع أهل الكوفة من حضور مجلس زيد فإن له لسانا أقطع من السيف وأحد من الأسنة وأبلغ من السحر».

ولم يمتنع الناس عن لقاء زيد على الرغم من كل شيء!.

وظل زيد يتجول في أنحاء العراق، فيرى صورا من المظالم لم يرها من قبل وهو في المدينة.. واستغاثات المظلومين تستنهضه، ليدفع عنهم البطش، وينقذهم من غاشية الفساد وليذود عن حرم الدين.

وكان الإمام زيد قد صرح برأيه في شروط الخلافة وجاهر بأن الخليفة لا يكون خليفة لرسول الله وأميرا للمؤمنين وإماما للأمة إلا إذا توفرت له شروط ثلاثة:

– الشورى، أي الا ينفرد بالرأي ويستبد في الحكم.

– والمبايعة، أي أن يختاره الناس بإرادة حرة غير مكرهين ولا خائفين أو تحت الإغراء، فهذا كله يعطل حرية الإرادة التي لا تصح البيعة أو الإختيار إلا بها..

– وثالث الشروط هو العدل.. فيقيم الخليفة المجتمع على قواعد الشرع، ويحقق المساواة بين الناس في الحقوق والواجبات والفرص، ولا يحكم بهواه، بل يكون معيار المفاضلة بين الأفراد هو ما يقدمون من عمل حسن..

ولقد أدرك هشام أن هذا الرأي يهز عرشه ويكاد يدكه دكا.. فحكمه كحكم أسلافه من بني مروان وبني سفيان وكل الأمويين لا يقوم على الشورى بأصولها الشرعية.. والبيعة لم تصح شرعا لأحد منهم لأنها ليست نتيجة إرادة حرة بل هي بيعة إكراه تحت ضغط القهر أو الإغراء، ثم إنه لا يجري العدالة كما فرضتها الشريعة!

وهاهو ذا الخليفة يظلم الناس بلا حساب.. فماذا يصنع زيد!.. ما صمته، وواجبه الشرعي أن يحق الحق ويحارب الباطل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟!

ما زالت استغاثات المظلومين تستصرخه لينهض زائدا عن حوض الشريعة وحرمات المسلمين ومصالح الأمة.

واستشعر الخليفة الخطر، وخشي إن هو وثب على زيد أو بطش به أن تشتعل الثورة على بني مروان.. وكان زيد قد جمع حوله الفقهاء والشباب والصالحين وأهل التقوى والفقراء.. جمع الأمة كلها ولم يبق مع الخليفة غير المرتزقة والمنتفعين والجواري والمضحين وأشباه الرجال!!

ورأى هشام أن خير ما يبطل به تأثير زيد هو اقتلاع ما له في قلوب الناس من احترام وتقدير.. وتوقير ومهابة!

وإذن فيجب أن تشوه صورة زيد في عيون المعجبين به.

أفاضل هو؟!

أطاهر قنوع نزيه فوق الدنية؟!

إذن فلتلطخ بالأوحال كل هذه النصاعة التي بهرت الآخرين!

فليسقط هشام بكل الحيل هيبة زيد أمام الناس!..

ألم تقم أركان هذه الدولة على الخديعة منذ التحكيم بين علي ومعاوية؟.. ألم يكن المكر السيء قواعدها؟!

فلينصب هشام الفخاخ لزيد.. فإن لم يقع فيها فليختلق عليه، ولتكن الأكذوبة ضخمة حتى تذهل الناس فلا يجرؤ أحد على تكذيبها!

وواتت هشام بن عبد الملك بن مروان فرصته، حين اختلف زيد مع بعض أبناء عمه حول وقف علي بن أبي طالب لأيهم تكون الولاية.

فأصدر هشام أمره الى والي المدينة بأن يستدعي المتنازعين أمامه في المسجد، وأن يشعل الخصومة بينهما ويطيلها، وأن يحشد اهل المدينة ليروها..

وصدع الوالي لأمر الخليفة.. وحضر الناس وجاء الخصمان فأغراهما الوالي بأن يتشاتما، ليرى الناس الإمام الطاهر وآل البيت كيف يتخاصمون على المال والمنصب وعرض الحياة الدنيا.

ولكن الإمام الطاهر زيد بن علي أرك الخديعة فترك النزاع، وقال لابن عمه إنه متنازل عن حقه وإنه لن يخاصمه الى هذا الوالي أبدا.

ثم قال زيد للوالي: «أجمعت ذرية رسول الله لأمر ما كان يجمعهم عليه أبو بكر وعمر؟».

وبدلا من أن ينتهي الأمر بتنازل زيد عن الدعوى أشار الوالي الى أحد المرتزقة من أشباه الرجال وأرذال أتباع بني أمية ليحرضه بأن يعربد على الإمام الطاهر زيد عف اللسان.

قال الوالي وهو يغري صنيعته بإهانة زيد: «أما لهذا السيف أحد؟»..

فقال صنيعة الوالي: «يا ابن أبي تراب وابن حسين السفيه، أما ترى لوال عليك حقا ولا طاعة؟» فرد زيد كاظما غيظه: «أسكت فإنا لا نجيب مثلك..» فقال الرجل: «ولم ترغب عني، فوالله إني لخير منك، وأبي خير من أبيك وأمي خير من أمك» فتضاحك زيد وقال: «يا معشر قريش هذا الدين قد ذهب، أفذهبت الأحساب؟ فوالله إنه ليذهب دين القوم وما تذهب أحسابهم.»

فانتفض من بين القوم عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بكل حمية جده الأكبر عمر بن الخطاب وانقض على صنيعة بني أمية قائلا: «كذبت والله.. لهو خير منك نفسا وأبا وأما ومحتدا» فقال الصنيعة: «دعنا منك». فأخذ حفيد عمر بن الخطاب كفا من حصى فضرب به الأرض وهو يقول للوالي: «والله ما لنا على هذا صبر»!..

وترك زيد المدينة مرة أخرى.. وسافر الى العراق، حيث شيعة آل البيت وفقهاء العراق ومثقفوها ينصرونه ويمنعونه، ولا يسمحون لوال كوالي المدينة بأن يهينه أو يغري به بعض الأراذل المرتزقة.

وكان في صحبة زيد حين قدم العراق هذه المرة نفر من قرابته من بني هشام.. وحسب الخليفة هشام بن مروان بن عبد الملك أن والي العراق سينتهز الفرصة ليهين زيدا أمام اقربائه.. وانتظر هشام ما سيفعله والي العراق بزيد تشويها لصورته أمام الذين جاوزوا في إعجابهم به كل الحدود.

ولكن والي العراق خالد بن عبد الله القسري بدلا من أن ينصب الفخاخ للإمام زيد أقام له مآدب التكريم..!

أمر الخليفة بعزل خالد وسجنه، وولى بدلا منه يوسف بن عمر الثقفي وهو فـظ غليظ القلب سيء المكر.. فعذب خالد في سجنه عذابا شديدا لم يكف عنه، حتى أذعن خالد لما يريد الوالي الجديد.. أن يدعي على زيد أنه خان الأمانة!!

واستدعي الإمام الى الوالي العراقي الجديد.. وقال الوالي الجديد لزيد: «إن خالد يزعم أنه أودعك مالا.» قال زيد: «كان خالد واليا على العراق مكلفا بأن يشتمني ويشتم آبائي على منبره كيف يودعني مالا؟» فارسل إلى خالد فأحضر من مجلسه فقال له الوالي: «هذا زيد قد أنكر أنك أودعته شيئا» فقال خالد للوالي الجديد: «أتريد أن تجمع مع إثمك إثما في هذا؟.. كيف أودعه وأنا أشتمه وأشتم آباءه على المنبر»! وغضب الوالي الجديد يوسف الثقفي وأعاد خالد الى سجنه ليعذب أشد عذاب، بعد أن أفسد محاولة الإيقاع بالإمام زيد وتشويه صورته أمام الناس!!

وتصايح أهل العراق مستنكرين ما يحدث للإمام زيد، وتجعلوا نهضته لإسقاط الخليفة ودولة بني أمية جميعا، ووعدوه أن يجمعوا له مائة ألف مقاتل يبايعونه إماما وخليفة للمسلمين وأميرا للمؤمنين!

وحملت جواسيس هشام اليه هذا النبأ، فأرسل هشام يطلب زيدا..

ولما ذهب زيد الى قصر الخليفة لم يستقبله أول الأمر.. بل أبقاه أياما خارج القصر يطلب اللقاء فلا يجاب إليه.. وحسب الخليفة أنه بهذا السلوك يهين الإمام ويزري عليه أمام الناس..!

وأخيرا أذن له في دخول القصر، وأمر الخليفة أحد عيونه أن يتبعه وأن يحصي عليه ما يقول..

ورأى زيد قصرا منيفا باهر الغنى فاخر الرياش محلى بعقود مذهبة، فزحفت من أعماقه أصداء أنين المطحونين واستغاثات المظلومين. وتخايلت أمام عينيه صور الفقر التي رآها في كبلد نزل به!.

هنا يهدر الدين إذن!!

أين هذا القصر الباذخ ذو الزخرف والترف الخرافي من بيت الخلافة بالكوفة في الزمن القديم، حيث حكم أمير المؤمنين الإمام علي دولة عظمى نحو أربعة أعوام، من بيت صغير من طين هو أدنى بيت من بيوت المسلمين!؟.

إنه لا يحق لأحد من المسلمين أن يعيش في مثل هذا الترف، قبل أن يحصل كل فرد في الدولة من مسلمين وغير مسلمين على الكفاية لا الكفاف، المطعم والملبس والمسكن والمركب والدواء والعلم والأمن، كل ما يكفي حاجاته المشروعة.. وهذا هو الإسلام الحق!!

أما هنا فتنتهك الشريعة، ويهدر كل ما جاء به الدين القيم!!.. ولكن.

ولكن الذي يملك كل هذا المتاع ذليل.. فهو عبد لما يتمتع به!!

وقال زيد لنفسه بصوت سمعه الحاجب الذي يحصي كلماته: «والله لا يحب الدنيا أحد إلا ذل».

ثم صعد زيد الى هشام، فلما دخل عليه لم يجد موضعا يجلس فيه، ولم يفسح له هشام، جلس زيد حيث انتهى به المجلس. وسأله هشام عن شيء فحلف له زيد، فقال هشام: «لا أصدقك» فقل زيد: «إن الله لم يرفع قدر أحد عن أن يرضى بالله ولم يضع قدر أحد عن ان يرضى بذلك منه.» فقال له هشام مغلظا: «أسكت لا أم لك!.. بلغني أنك تذكر الخلافة وتتمناها وأنت ابن أمة»..

إن الخليفة ليذكره بجدته أم أبيه علي زين العابدين ويزري بها!.. وأم علي زين العابدين بن الحسين كانت من بنات كسرى سبيت وأختان لها في عهد عمر بن الخطاب.. فكانت هي للحسين بن علي فأولدها علي بن زين العابدين وكانت الثانية لمحمد بن أبي والثالثة لعبد الله بن عمر.. وعندما استشهد الحسين، انقطعت امرأته الفارسية تلك لتربية ولدها علي زين العابدين بن الحسين ورفضت الزواج. وكانت صغيرة السن، فائقة الجمال، حميدة الخصال.

قال زيد لهشام: «إن لك جوابا فإن أحببت أجبتك به، وإن أحببت أمسكت». فقال هشام: «بل أجب» فقال زيد: «إن الأمهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات. وقد كانت أم إسماعيل أمة لأم أخيه إسحق، وأخوه ابن صريحة مثلك، فاختاره الله عليه فأخرج من صلبه خير البشر محمد(صلى الله عليه وسلم). فتقول هذا لي وأنا جدي محمد؟ وأنا ابن فاطمة وعلي!». قال له هشام محنقا: «أخرج.» قال زيد: «أخرج.. ثم لا تراني إلا حيث تكره..».

ومنذ طرده هشام من قصر الخلافة ما رآه هشام بعد إلا حيث يكره..

فقد عرف الناس بما دار بين الخليفة وزيد فجهروا بالسخط على الخليفة، وأخذوا على الرغم من كل شيء يلعنونه في أسواق الكوفة هو وأسلافه من الملوك الأمويين!!

يقول الطبري: ثم رجع زيد الى الكوفة فاستخفى، فقال له محمد بن علي ابن ابي طالب حيث أراد الرجوع الى الكوفة: أذكرك الله يا زيد لما لحقت بأهلك ولم تقبل قول أحد من هؤلاء الذين يدعونك الى ما يدعونك إليه فإنهم لا يفون لك.. فلم يقبل منه ذلك.. وقرر ان يقيم بالكوفة على الرغم من نصيحة أخيه محمد الباقر.

ويقول الإمام الطبري.. قال أبو مخنف:

فأقبلت الشيعة لما رجع الى الكوفة يختلفون إليه ويبايعون له حتى أحصى ديوانه خمسة عشر أرف رجل فأقام بالكوفة بضعة عشر شهرا إلا أنه خرج منها الى البصرة نحو شهرين ثم اقبل الى الكوفة فأقام بها وارسل الى أهل السواد وأهل الموصل رجالا يدعون إليه. وتزوج حيث قدم الكوفة ابنة يعقوب بن عبد الله السلمي أحد بني فرقد. وتزوج ابنة عبد الله بن أبي العنبس الأزدي.

وكان سبب تزوجه إياها أن أمها أم عمرو بنت الصلت كانت ترى رأي الشيعة، فبلغها مكان زيد فأتته لتسلم عليه. وكانت امرأة جسيمة جميلة لحيمة قد دخلت في السن إلا أن الكبر لا يستبين عليها. فلما دخلت على زيد بن علي فسلمت عليه، ظن أنها شابة، فكلمته، فإذا هي أفصح الناس لسانا وأجمله منظرا، فسألها عن نسبها فانتسبت له، وأخبرته ممن هي. فقال لها: «هل لك رحمك الله أن تتزوجيني؟» قالت: «انت والله رحمك الله رغبة لو كان من أمري التزويج.» قال لها: «وما الذي يمنعك من ذلك؟» قالت: «يمنعني من ذلك أني قد أسننت.»

فقال لها: «كلا قد رضيت. ما أبعدك من أن تكوني قد أسننت».

قالت: «رحمك الله. أنا اعلم بنفسي منك وبما أتى علي الدهر. ولو كنت متزوجة يوما من الدهر لما عدلت بك. ولكن لي ابنة أبوها ابن عمي وهي أجمل مني وأنا أزوجها إن أحببت».

قال: «رضيت إن تكن مثلك».

قالت: «لكن خالقها ومصورها لم يرض أن يجعلها مثلي، حتى جعلها أبيض وأوسم وأجسم، وأحسن مني دلا وشكلا»

فضحك زيد وقال لها: «رزقت فصاحة ومنطقا حسنا فأين فصاحتها من فصاحتك؟».

قالت: «اما هذا فلا علم لي به لأني نشأت بالحجاز، ونشأت ابنتي بالكوفة فلا أدري لعل ابنتي أخذت لغة أهلها».

ثم أوعدها موعدا فأتاها فتزوجها، ثم بنى بها، فولدت له جارية، ثم إنها ماتت بعد وكان بها معجبا. إنتهى حديث الإمام الطبري.

وكان زيد بن علي ينزل بالكوفة منازل شتى في دار امرأته في الأزد مرة ومرة في دار أصهاره السلميين.. وفي دور عديد من شيعة آل البيت مرات أخرى.

وظل طوال إقامته بالكوفة يبايعه الناس ويبايع الناس وكانت بيعته: «إنا ندعوكم الى كتاب الله وسنة رسوله(صلى الله عليه وسلم)، وجهاد الظالمين ودفع المستضعفين وإعطاء المحرومين وقسم هذا الفيء بين أهله بالسواء، ونصرة آل البيت».

وروع عددا من أبناء عمه ما هو مقدم عليه، وتذاكروا مأساة جدهم الحسين: بيعة أهل الكوفة له ثم تخليهم عنه.. ثم قتله هو ومن معه على أرض كربلاء!

وقال له أحد أولاد عمه من خلال الدمع إشفاقا عليه:

«يا ابن عم.. إن هؤلاء يغرونك عن نفسك. أليس قد خذلوا من كان أعز عليك منهم؟ جدك علي بن أبي طالب حتى قتل، والحسن من بعده بايعوه ثم وثبوا عليه؟ أو ليس قد أخرجوا جدك الحسين، وحلفوا له وخذلوه وأسلموه، ولم يرضوا بذلك حتى قتلوه؟ فلا ترجع إليهم وإني خائف إن رجعت إليهم ألا يكون أحد أشد عليك منهم. وأنت أعلم»..

ثم أتاه رجل من أصدقائه محبي آل البيت فقال له: «نشدتك بالله.. كم بايعك؟» قال زيد: «أربعون ألفا».فقال ارجل: «فكم بايع جدك الحسين؟» قال زيد: «ثمانون ألفا». فسأله الرجل: «عن عدة من ثبت مع جدك؟» فقال زيد «ثلاثمائة» وأضاف الرجل، إن الزمن الذي مضى فيه جده الحسين كان أفضل من هذا الزمن وإن جده الحسين كان خيرا منه ومع ذلك خذله أهل الكوفة.

ونصح الرجل زيدا أن يعود الى المدينة فيلزمها فلن يفي له هؤلاء وقد دروا بجده. فقال زيد: «قد بايعوني ووجبت البيعة في عنقي وأعناقهم».

قضي الأمر فقد نهض زيد وما من شيء يمكن أن يقعده بعد!

لقد عزم فليتوكل على الله.

ومضى يرد على كل من يعظه أو يحذره بقول الشاعر العربي القديم:

أصبحت عن عرض الحياة بمعزل

بكرت تخوفني المنون كأنني

لابد أن أسقى بكأس المنهل

فأجبتها إن المنية منهل

إني امرؤ سأموت إن لم أقتل فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي



واتفق زيد مع من بايعوه على أن يخرجوا لجهاد الظالمين في أول صفر سنة 122هـ.

ولكن جواسيس الخليفة هشام بن عبد الملك حملوا إليه النبأ، فارسل الى والي العراق كتابا يؤنبن فيه:

«إنك لغافل. وإن زيدا بن علي بالكوفة يبايع له. فألح في طلبه وأعطه الأمان وإن لم يقبل فقاتله».

فنشط والي العراق في طلب زيد بن علي ومن معه، ليثبت للخليفة أنه يقظان لا غفلة به.

وأخذ الوالي يلتمس زيدا بن علي في كل البيوت التي يظن أنه ينزل بها فلم يجده، فقبض الوالي على زعماء مؤيديه وضربهم، ففزع الباقون، وإذ ذلك ظهر مضطرا من استخفائه.

وعرف بقية زعماء المؤيدين أن والي العراق يوسف الثقفي لن يتركهم، وأنه يدس الى زيد ويستبحث عن أمره، ويتحرى رؤوس المؤيدين لينكل بهم.

وبدأ زعماء المبايعين يتخاذلون عن الإمام زيد خوفا وطمعا.

ثم اجتمعت جماعة من الرؤوس فقالوا لزيد: «رحمك الله ما قولك في أبي بكر وعمر؟». قال زيد: «رحمهما الله وغفر لهما، ما سمعت أحدا من أهل بيتي يتبرأ منهما ولا يقول فيهما إلا خيرا». قالوا: «فلم تطالب إذن بدم أهل البيت إلا أن يكونا وثبا على سلطانكم فنزعاه من أيديكم؟». فقال لهم زيد: «إن أشد ما أقوله فيما ذكرتم إنا كنا أحق بسلطان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الناس أجمعين وإن القوم استأثروا علينا به ودفعونا عنه ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كرا. وقد ولوا فعدلوا في الناس وحكموا بالكتاب والسنة». قالوا: «فلم يظلمك هؤلاء إذا كان أولئك لم يظلموك. فلم تدعو الى قتال قوم ليسوا لك بظالمين؟» فقال: «إن هؤلاء ليسوا كأولئك. إن هؤلاء ظالمون لي ولكم ولأنفسهم. وإنما ندعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وسلم) وإلى السنن أن تحيا وإلى البدع أن تطفأ إن أجبتمونا سعدتم وإن أنتم أبيتم فلست عليكم بوكيل».

ففارقوه ونقضوا البيعة، ودعوا الآخرين الى الإنصراف عنه!

ثم إن زيدا جمع من بقي من رؤوس مؤيديه، وأزمع الخروج كما وعدهم في أول صفر، غير أن والي العراق بعث الى هؤلاء قبل الموعد المحدد بشهر، فحبسهم بالمسجد الكبير بالكوفة، وأغلق أبواب الأسواق على من فيها، واختار أوسع أصحاب زيد نفوذا فضرب عنقه على باب القصر. وفزع الباقون. وهكذا اضطر زيد الى القتال قبل الموعد المحدد بشهر..

وبث في الناس شعار القتال المتفق عليه: «يا منصور أمت» فلم يجبه إلا نحو مائتين وكان قد بايعه من قبل أربعون ألفا!.. مائتان من الفقهاء والمثقفين الأحرار..

وظل منادي زيد يناديهم «أخرجوا من الذل الى العز.. أخرجوا الى الدين، فإنكم لستم في دين ولا دنيا».

فلم يخرج إليه أحد..

وتذكر مأساة جده الحسين!

فقال: «أخاف أن يكونوا قد فعلوها حسينية، أما والله لأقاتلن حتى أموت».

وفي الحق أن أهل العراق فعلوها حسينية!.

وكان قدره معهم هو قدر جده الحسين.. خذلوه فلم ينخذل.. وقرر أن يقاتل حتى الموت دفاعا عن حقوق المضطهدين حتى أولئك الذين خذلوه، وعن قيم الإسلام، وشرف الإنسان!..

وتقدم الإمام زيد الفقيه الفارس يقود نحو مائتين من فرسان الحقيقة، وهم بلا مدد، يقاتلون جيشا كثيفا موصول الأمداد!

وفي بداية المعركة هزموا جناح جيش الأمويين حتى تمزق، وأوشك الجيش أن ينهزم عنهم ولكن قائدهم أمرهم بأن يرموا زيدا وصحبه بالنبال والسهام عن بعد، وألا يشتبكوا معهم في قتال!!.. لكأنهم يخشون مواجهتهم!

ورشقوا جماعة زيد بالنبال، وخرج رجل على فرس من جيش الأمويين في حماية السهام وسب فاطمة الزهراء بنت رسول الله(ص) سبا قبيحا، فبكى الإمام زيد حتى ابتلت لحيته وهو يصيح: «أما أحد يغضب لفاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه وسلم)؟ أما أحد يغضب لرسول الله(صلى الله عليه وسلم)؟

فبرز رجل من أصحاب زيد فقتل الفاجر من على فرسه، وحاول الأمويون قتله بالسهام ولكن أصحاب زيد حملوا عليهم حملة باسلة حتى أنقذوا الرجل، وأحدثوا في الأمويين مقتلة عظيمة.. فاحتضنه زيد وقبل ما بين عينيه وهو يقول: «أدركت واله ثأرنا، أدركت والله شرف الدنيا والآخرة وذخرها».
ولكن الآلاف من عسكر الأمويين انقضوا يرمون زيدا وصحبه المائتين بالسهام، حتى نالوا منهم، وقضوا عليهم. وكان أحد هذه السهام قد أصاب الإمام الفقيه الفارس الطاهر في جبهته، فمات وصحبه ينتزعون السهم.
ودفن من بقي من صحبه جثمانه في ساقية وردموها.
ولكن الأمويين نبشوا القبر ومثلوا بجثمانه وصلبوه على جذع نخلة.
وكانت هذه هي نهاية فقيد عظيم.. نهاية فاجعة كتبت على كثير من آل البيت.. كما كتبت على جده أبي الشهداء الحسين بن علي.
نهاية فاجعة رائعة مهيبة!
وقضى زيد شهيدا.
ولقد كانت ثورته على الظلم والإستبداد هي ثورة الفقهاء المتقين والمثقفين الأحرار المستنيرين.
قال الإمام الأعظم أبو حنيفة عن ثورة زيد: «لقد ضاها (شابه) خروج الرسول يوم بدر، فقيل له: «ولم تخلفت عنه؟» فرد أبو حنيفة: «حبسني عنه ودائع الناس، عرضتها على ابن ليلى فلم يقبل. ولو علمت أن الناس لا يخذلونه كما خذلوا جده لجاهدت معه لأنه إمام حق، ولكني أعنته بمالي فبعثت إليه بعشرة آلاف درهم وقلت للرسول أبسط عذري».
وبعد أن استشهد زيد بن علي زين العابدين أصبح عميد آل البيت هو جعفر الصادق.. الذي كان يحض الناس على نصرة عمه زيد.. والذي تولى بعده عبء الإمامة، ووزع من ماله على ورثة زيد وصحبه..
لك الله يا جعفر الصادق!!
ما أفدح هذا الحمل المثقل بالأحزان!!
لك الله يا جعفر الصادق...

المصدر: عبد الرحمن الشرقاوي ـ أئمة الفقه التسعة ـ العصر

شفتها بطريق الرّابطة
بالمحطّة
 حاطة الحطّة
بدنها بالكامل مغطى
في جلبابها
 حسبتها راهبة
و دارت الايام
فتبخرت الاحلام
الراهبة تطلع قطة
ذات خطة
يا للورطة
و قعت فيها
لما شفتها حبّيتها
و قلبي تعلق بيها
نعم وقعت في هواها
لما دارت الأيام و تبخّرت الأحلام
حبّيت نتخلص من حبّها
ما قدرت...حتى أنساها
بعد ما تبين لي مشروعها
و تفاهة مبْداها
-----
لا تربّح السّلفية
 في الصّبح و العشيّة
نظريتهم سبب وقوعي ضحيّة
 بين يدين انثى سلفيّة
 انتهازية
عقلها ليس عليها
مثل كثير من ذَوِيهَا
شرّ البريّة

الرابعة آه منها

اول مرة شفتها بالمحطّة

بالطريق الرّابطة

بين الجنة والنّار

حاطة الحطّة

في جلبابها

حسبتها راهبة

تمنيتها ام اولاي الصغار

تطلع قطّة

ذات خطّة

يا للورطة

وقعت فيها

حصلت مثل الفار

بالأمس جائتني بيدها

شنطة

تتمخطر مثل البطّة

اول ما ِريتها

حبِّيتها

حسبتها وحدها مسلمة

في بلاد الكفار

هل حبّي لها كان غلطة؟

ام أسوأ سقطة؟

أم طبيعي حب بين اثنين؟

من جنسين مختلفين؟

ام حبّها لي كان كحب القطّ للقطّة ؟

أم حب السّارق للشّرطة؟

صدام وطلق نار ؟

لا رمي بالزهور والنوّار ...

مواطن العالم من الربذة نقحت 29\08\2021

Aux Pays-Bas, Arnoud Van Doorn, ancien membre du parti d'extrême droite de Geert Wilders, le Parti pour la Liberté (PVV) a créé la surprise en annonçant s’être converti à l’islam. Quand on connait la position extrêmement virulente de ce parti à l’égard de la religion musulmane, il y a de quoi être étonné.

Mais le 27 février dernier, c’est bien la chahada (profession de foi) en arabe qu’a tweeté l’ancien porte-parole du PVV sur son compte twitter : « J'atteste qu'il n'y a d'autre Dieu que Dieu et j'atteste que Muhammad est Son Messager ». M. Van Doom a ensuite confirmé sa conversion à l’islam dans une interview accordée à la chaîne Al Jazeera.

Autres articles

« Je peux comprendre que ma conversion laisse sceptique, surtout qu'elle était inattendue pour beaucoup. Mais pas par mes proches, eux savaient que je m'informais sur cette religion par le biais du Coran, de hadiths, de la sunna et d’autres textes depuis presque un an », a-t-il déclaré.

« De plus, j’ai eu de nombreuses conversations avec des musulmans sur la religion. J’avais tellement entendu de choses négatives sur l’islam mais je ne suis pas quelqu’un qui suit l’opinion des autres sans faire ma propre recherche », a expliqué le conseiller municipal de La Haye.

« Si pour certains je suis vu comme un traître, pour beaucoup d’autres, j’ai pris une très bonne décision. Les réactions sont généralement positives et j’ai reçu des messages de soutien sur Twitter », a-t-il également déclaré. Il assure désormais avoir trouvé son chemin avec l’islam. Son parcours ne va pas manquer de faire parler de lui. 

 http://www.saphirnews.com/Pays-Bas-ancien-islamophobe-du-PVV-il-se-convertit-a-l-islam_a16367.html?TOKEN_RETURN

فتحي عثمان..إسلامي نقد الحركة الإسلامية وعارض أسلمة الغرب (ندوة)
كتبت بواسطة  عبدالرحمن يوسف

fathyosmaanعقدت جمعية مصر للثقافة والحوار صالونها الثقافي الشهري بمحافظة الإسكندرية شمالي مصر وذلك بمشاركة عدد من المهتمين بشأن الفكر الإسلامي من الباحثين للتباحث حول شخصية المفكر الإسلامي محمد فتحي عثمان الذي توفى في سبتمبر الماضي عن عمر يناهز 82 عام في الولايات المتحدة الأمريكية.

بدأت الصالون باستعراض مسيرة الدكتور محمد فتحي عثمان من الباحث أحمد زايد، مستهلا كلامه بالحديث عن نشأة عثمان حيث ولد بمحافظة المنيا عام 1928، وتلقى فيها ثم انضمامه فيما بعد إلي جماعة الإخوان المسلمين في الأربعينات من القرن العشرين واعتزازه بالتتلمذ على يد حسن البنا والشيخ محب الدين الخطيب والشيخ رشيد رضا ودراسته قبل سفره إلي أمريكا واستقراره بها حتى توفى في 11 سبتمبر الماضي.

وصف زايد شخصية عثمان بأنها نقدية مستشهدا بحوار دار بينه وبين الشيخ حسن البنا عقب انضمامه لجماعة الإخوان المسلمون طلب على أثره البنا منه كتابة مقالات بمجلة "الدعوة"  الخاصة بالإخوان آنذاك، بحيث يكتب فيها ما يراه من نقد للجماعة،فضلا عن إنشائه مع مجموعة ضمت الدكتور عبد الحليم أبو شقة والدكتور جمال الدين عطية والدكتور أحمد العسال وغيرهم، مجموعة "الشباب المسلم"، والتي كان الدكتور عبد العزيز كامل أبا روحيا لها، اهتموا آنذاك بنقد الحركة الإسلامية ومحاولة طرح حلول للإشكاليات التي تواجه تطورها،وهو ما  ظهر في قضايا الفكر الإسلامي حيث كان التفكير النقدي ملمحا أساسيا له.

وأشار زايد إلي دراسة عثمان للقانون في كلية الحقوق بجامعة الإسكندرية، بعد دراسته للتاريخ حتى عام 48،ثم حصوله على الماجستير في التاريخ من جامعة القاهرة عام 62 ثم نيله درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة بريجستون عام 76 أي عند بلوغه 49 عاما.

اليأس والهجرة إلى أمريكا

الهجرة إلي أمريكا كانت مع الشيخ حسان حتحوت عام 1987 ، ويقول زايد إن أسباب عثمان لاتخاذ قرار الهجرة التامة بعدما عمل في الجزائر والكويت يعود إلي أسباب متداخلة منها يأسه من واقع الحركات الإسلامية والمجتمعات الإسلامية وأمله في ذات الوقت في دعوة الغرب إلي الإسلام تأثرا بفكرة سطرها صاحب مدرسة المنار الشيخ رشيد رضا في كتابه الوحي المحمدي مفادها أن الغرب المتحضر هو من يستطيع تحمل هذا الدين.

إلا أن زايد عاد وأوضح أن عثمان تراجع في أواخر حياته عن فكرة أسلمة الغرب مناديا بفكرتين تحل محلها الأولى هو السعي إلي الاتفاق على أخلاقيات عامة مع الغرب والأخرى هي أن يتعلم المسلمون وخاصة الإسلاميون منهم كيفية الحوار مع الغرب لأن – والكلام عن عثمان – " من إشكالية الإسلاميين أنهم يناقشون الغرب من واقع خلفية أمور هي مسلمات بالنسبة للإسلامي في حين أنها غير معترف بها أصلا عند الغرب الأمر الذي لا يساعد على حدوث أي تلاقي بينهما"،هذا فضلا عن انتقاده الشديد لما يعرف بالسلفية الحجازية – نسبة إلي مدن الحجاز ( السعودية فيما بعد ).

واستكمل زايد استعراض التاريخ الفكري لعثمان والمحاور الذي تركزت أفكاره حولها،مشيرا إلي سيطرة فكرة تطوير الشريعة عليه، والتي ظهرت جليه في كتابه "الفكر الإسلامي والتطور" فضلا عن تأسيسه مجلة "أرابيا" التي كانت تصدر بالانجليزية، وكتابه الذي أثار جدلا واسعا "آراء تقدميه في التراث الإسلامي"، دعوة الغربيين إلي الإسلام التي كان له مع الشيخ حتحوت جولات كثيرة لتنفيذها على أرض الواقع عبر النقاشات والكتابات في أمريكا والتي تصب في هذا الاتجاه.

جمود الحركات الإسلامية

أما المحور الثاني فكان نقد جمود الحركات الإسلامية التي رأي عثمان بحسب زايد "أن مطلبها الرئيسي يجب أن يكون الديمقراطية" لأنها " بددت طاقات كبرى في متاهات جزئية لا تعدوا أكثر من المراوحة في المكان"، واختتم زايد شرح محاور تفكير عثمان بأن أبرز كتبه جاء بالإنجليزية في ألف صفحة بعنوان "المفاهيم في القرآن دراسة موضوعية تفسيرية " يتناول عن مفاهيم القرآن الكلية والتصنيف الموضوعي لآياته.

أما آخر المحاور فكان التاريخي الذي هو أصل دراسته لكنه كان قليل الإنتاج فيه وكان أبرز ما أنتج هو كتاب مدخل في التاريخ الإسلامي وبعض المقالات التي دعا فيها عبد الرحمن الشرقاوي وطه حسين لعدم تناول التاريخ وتحليله من المنظور المادي فقط وتبني محاور أخرى في نظرتهم له.

الغرب والفكرة الإسلامية

أما الداعية الإسلامي محمد حسين فشدد على عدم تشابه النزعة النقدية لدى عثمان مع الاتجاه المغاربي في تغيير نمط الإسلام في مسألة تطور الشريعة ، مؤكدا أن نشأة عثمان وجيله في مرحلة اتسمت بالزخم الفكري ووسط حركة تنظيمية مميزة بقيادة الشيخ حسن البنا فضلا عن تمييز هذا الجيل بتركيزه على الدراسات الإنسانية بعكس جيل السبعينات من الإسلاميين الذي سيطر على قياداته دراسة المواد العلمية وهو ما أسهم في تكوين عقلية رحبة في تعاملها مع الآخر لإطلاعها على كثير من مجمل التاريخ الإنساني.

من جانبه انتقد الخبير والباحث في شئون الحركات الإسلامية حسام تمام فكرة محاولة أسلمة الغرب مثنيا على تراجع عثمان عنها،ومؤكدا أنه لو وجه نصف حجم الإنفاق الذي يوجه لأسلمه الغرب إلي إفريقيا لأصبحت كل القارة إسلامية منتقدا إجبار الغرب على تقبل الفكرة الإسلامية داعيا إلي الاهتمام بالإصلاح الداخلي للمسلمين وعدم تتبع الغرب في كل خطواته بحثا عن الإصلاح.

واتفق الدكتور عبد الفتاح ماضي الأستاذ بقسم العلوم السياسية في كلية التجارة بجامعة الإسكندرية مع  أحمد دراز  - أحد الحاضرين - في تحويل مبادئ الدين إلي واقع معاش وبناء النفس بالتوازي مع البحث عن النهضة للمجتمعات الإسلامية،مشددا – على أن المسلمون المهاجرين للغرب يتعرضوا إجبارا لشرح الدين والإجابة عن الأسئلة الموجه إليهم وهو ما لم يجد فيه استلابا اتجاه الغرب.

وقد شهد الصالون نقاشا فكريا حول ما طرح من موضوعات وأفكار في العرض لشخصية ومحاور فكر فتحي عثمان وذلك بين بعض رموز العمل العام والإسلامي في الإسكندرية للصالون مثل المهندس ممدوح علي مدير جمعية مصر للثقافة والحوار بالإسكندرية والمهندس هيثم أبو خليل مدير مركز ضحايا لحقوق الإنسان والمهندس سامي فرج أحد المهتمين بقضايا الإصلاح والتغيير في الإسكندرية.

مفكر وداعية إسلامي

توفي فتحي عثمان في مدينة لوس أنجلوس بولاية كاليفورنيا الأميركية في 11 سبتمبر 2010  عن عمر ناهز 82 عاما مضى منها أكثر من 30 عاما متغربا عن بلده مصر. بعد وفاته بأربعة أيام نشرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز مقالا وصفت فيه الراحل بأنه أكثر العلماء تأثيرا في العالم الإسلامي، وذكرت أنه نموذج فذ لعلماء المسلمين الذين ينطلقون من رؤية ليبرالية وإنسانية عميقة تستند إلى تعاليم الإسلام ونهجه. وتبعتها بعد ذلك بأربعة أيام صحيفة نيويورك تايمز التي نشرت مقالا مستفيضا عن الكاتب والمفكر الراحل وعدته أحد أهم علامات تجديد الفكر الإسلامي في القرن العشرين.

صدر للراحل أكثر من 25 كتابا معظمها باللغة الإنجليزية، لكن مؤلفه "الفكر الإسلامي والتطور"، الذي صدر في بداية الستينيات، يعد أهم وأبرز مؤلفاته، حيث قدم فيه لأول مرة أطروحات جريئة حول إعادة صياغة الفكر الإسلامي بما يتواءم مع العصر، خاصة فيما يتعلق بحقوق الإنسان والديمقراطية وحقوق غير المسلمين.

لقد كان الراحل كاتبا ومفكرا ومعلما وخطيبا وداعية، وكان مناصرا للقضايا الإنسانية مجتهدا في القضايا المعاصرة، خلف العديد من الكتب ومئات إن لم يكن آلاف الرسائل والمحاضرات في شتى مواضيع الفكر الإنساني، كان جلها حول القرآن ومحاولات استجلاء معانيه وتنزيل قيمه على واقع المسلمين اليوم.

----------------------
*صحفي مصري مهتم بالحركات الإسلامية
* خاص بـ"الإسلاميون.نت"
المصدر
http://islamyun.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=595:%D9%81%D8%AA%D8%AD%D9%8A-%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6-%D8%A3%D8%B3%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A8-%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9&Itemid=162&tmpl=component&print=1

تركيا وإيران في تطور والعرب في تأخر
زهير الخويلدي
” ستكون لدينا سذاجة أكيدة إذا منحنا ثقة مطلقة للمجتمع الديمقراطي، معتقدين أنه طالما وُجد، يستبعد كل خطر يلحق بالحريات.”
يتجنب الفكر الحاذق منطق التعميم والتسرع في الحكم ويحترس من الاغتراب والموقف الإيديولوجي والنظرة الضيقة ويبحث عن التحليل العلمي والحكم الموضوعي ويتسلح بالوعي النقدي والرؤية الإستشرافية والبعد الوظيفي وإذا التزم في توجهه نحو نفسه بهذه المبادئ وحاول تشخيص حال العرب في العالم ومنزلتهم بالمقارنة مع جيرانهم وبالخصوص الفرس والأتراك بعد قرب انقضاء العقد الأول من القرن الواحد والعشرين فإنه يستخلص ويا للدهشة النتيجة التالية: تركيا وإيران في تقدم والعرب في تأخر. من البين أن هذا الاستخلاص المتشائم ليس تعميما إجماليا ولا حكما مسبقا ولم ينتج عن خضوع الفكر إلى موقف متحيز ورؤية أحادية الجانب كما يتبادر للأذهان منذ الوهلة الأولى وإنما صادر عن متابعة للأحداث التاريخية والمحطات السياسية وقراءة متأنية للمواقف السيادية الحضارية والمؤشرات الاجتماعية والثقافية وإحصاء دقيق للمعدلات والأرقام في التمنية والنمو والثروات البشرية والقدرات التقنية والصناعية. فماهي العوامل التي ساعدت على النجاح النسبي للتجربتين التركية والإيرانية؟ ولماذا وجد العرب أنفسهم بعد تفجر سلسلة الحروب المتناسلة في المنطقة العدوانية الغربية من الخارج والأهلية الكارثية من الداخل خارج التاريخ؟ وهل يمكن أن يستخلصوا جملة من العبر والدروس من إحراز كل من الجار الإيراني والتركي بعض التقدم؟
“العثمانيون الجدد” كما يحلوا لبعض الكتاب تسميتهم استطاعوا بفضل التجربة السياسية الناضجة لحزب العدالة والتنمية إحداث حراك حقوقي ومؤسساتي لافت للأنظار في البلاد تمثل في إجراء جملة من الاستفتاءات رسخت التقاليد الديمقراطية لتركيا الفتية وتفكيكهم المتدرج لقلاع العلمانية الراديكالية بعد تفوقهم الباهر في الانتخابات التشريعية والرئاسية وتصويت الشعب لصالح إصلاحات دستورية الأسبوع الماضي مما ساهم في تعزيز وضعها كقوة ديمقراطية عظمى جديدة في الشرق الأوسط وبروز أسماء محسوبة على التيار التحديثي في الساحة السياسية مثل أوردغان وغول وأوغلو ذات فاعلية على الساحة. من جهة ثانية حققت حكومة العدالة والتنمية نسبة نمو اقتصادي محترمة وتحولت تركيا إلى شريك تجاري بارز لعدد كبير من الدول وخاصة الاتحاد الأوروبي التي تسعى جاهزة للانضمام إليه ودول آسيا الوسطى والدول العربية والإفريقية. كما أن قضية قافلة الحرية التي قادتها سفينة مرمرة التركية والتي سعت إلى كسر الحصار عن غزة وقوبلت بحسم عسكري همجي أعادت أحفاد الإمبراطورية التركية إلى واجهة الصراع العربي الإسرائيلي وبروزهم كأهم قوة إقليمية داعمة لحقوق الشعب الفلسطيني في مواجهة التسويفات الغربية. علاوة أن تحسن الأحوال السياسية الداخلية والإطلاق النسبي للحريات الدينية للأرمن بالسماح لهم بتنظيم قداس رسمي بعد توقف طويل تعتبر مؤشرات هامة على أهمية الإصلاحات السياسية التي حدثت في أنقرة رغم التحدي الذي مثله الصراع المسلح مع حزب العمال الكردستاني ورغم تصاعد القوى اليمينية الدينية والقومية الرافضة لإصرار حكومة على طلب الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي.
أما حكام إيران وبعد انتقالهم المبطئ من الثورة إلى الدولة وخروجهم بأخف الأضرار من الحرب مع العراق وعدم تورطهم في مواجهة مع الغرب أثناء حرب الخليج والعدوان الأمريكي على أفغانستان وبعد محافظتهم على العروة الوثقى التي تجمعهم بسوريا وقوى المقاومة وتمسكهم بالخيار الإيديولوجي المعادي للصهيونية وحسن استثمار العائدات المالية من الثروات النفطية والاقتصادية في تطوير بنية تحتية صناعية إنتاجية قد جعلوا من بلدهم قوة إقليمية تتمتع بحصانة سيادية وتمثل رقما لا يستهان به في اللعبة السياسية الدولية وشريكا بارزا مع القوى الكبرى يمتلك مفاتيح العديد من الملفات الساخنة.
اللافت للانتباه أن هذه المكانة التي احتلتها إيران في الساحة السياسية الدولية قد تعززت بحسن إدارتهم للملف النووي وتمسكهم بحقهم في إنتاج الطاقة النووية لأغراض سلمية وبناء علاقات دبلوماسية متوازنة مع قوى دولية مهمة خارج عن الطوق الأمريكي مثل البرازيل وروسيا والصين. إضافة إلى تقوية قدراتهم العسكرية وإمكانياتهم على الردع وشروعهم في التعويل على أنفسهم في التصنيع الحربي وتطويرهم للقدرات القتالية على الصعيد البحري والجوي وذلك بالتعويل على الموارد الذاتية. أما على الصعيد السياسي فيمكن ملاحظة احتكام القوى السياسية المتنافسة إلى منظومة انتخابية تتميز بالخصوصية والتعددية داخل المرجعية الإسلامية وتتيح إمكانية التداول السلمي على السلطة بين المؤيدين لمرشد الثورة ونظرية ولاية الفقيه والرافضين لها من أنصار الخط الإصلاحي. علاوة على النمو الهائل الذي عرفته الثقافة والتعليم والفنون والشعر والفلسفة نتيجة التشجيع الحكومي على ذلك وحدوث تقدم في مجال السينما والدراما والرسم وتحول المدن الإيرانية إلى قبلة الفنانين ومكان تنظم فيه الملتقيات والمهرجانات العالمية.
في حين تاه العرب عن الوحدة الجامعة وتأجلت الثورة الثقافية وظهرت دعاوي التحريم والتكفير وتعثر مسار الإصلاح الديمقراطي وظل عمقهم الاستراتيجي العراقي ممزقا بين ملوك الطوائف وأمراء الحرب والشركات الأمنية وما تبقي من جيوش الاحتلال التي أعادت الانتشار ضمن دعاوي الانسحاب الجزئي والمناشدة بالتعويضات كمكافأة للمهمة النبيلة والخدمات الجليلة. كما تم زرع عملية انتخابية مصابة بالقصور الذاتي والشلل الهيكلي حيث استحال تحقيق الوفاق ضمن محاصصة فئوية وتأجل تشكيل الحكومة إلى وقت غير معلوم في ظل تخل قوى خارجية في الشأن السيادي الداخلي وتصاعد موجة الاحتراب الداخلي والعنف الدموي وبروز قوى معارضة ومقاومة. كما انشغلت الأنظمة السياسية بالمحافظة على الحكم وبوضع القوانين وتنقيح الدساتير حتى تلاءم واقع التشميل والتأبيد وأبقوا على خلافتهم المذهبية والطائفية والتاريخية ونسوا وحدة المصير وواجب التكتل بل فرطوا في القضايا الحيوية مثل الحقوق الفلسطينية وركبوا موجة الهدنة والتهدئة والسلم الاجتماعي والاستسلام وتراجعوا على المستوى التعليمي والصحي وشهدت اقتصادياتهم تراجعا خطيرا وصعوبات على الصعيد المالي نتيجة تأثر النظام المصرفي العربي بالأزمة الاقتصادية العالمية. ولكن الغريب أن النظام الرسمي للجامعة العربية قد واصل مسلسل التسلح العقيم وتحديث الجيوش وتكديس المعدات والأجهزة المتطورة وتضاعفت النفقات على شراء الأسلحة المتطورة وأثقلت كاهل ميزانيات الدول بالتضخم والديون وتعثرت مخططات التنمية وتعذر تحقيق الأمن الغذائي العربي وخسرت بعض الدول حرب المياه التي اندلعت مع قوى إقليمية مناوئة وعمت إجراءات الخوصصة والتفويت في القطاع العام ووقع اعتماد النهج الليبرالي في الاقتصاد في مختلف الدول العربية وغابت لليبرالية السياسية وإطلاق الحريات وبرزت الحلول الأمنية للاحتجاجات الاجتماعية التي تفاقمت نتيجة الفقر والتهميش والبطالة وانسداد الآفاق.
غير أن العيب الكبير الذي سقط فيه الملأ السياسي هو توجه البعض من العرب نحو استعداء الجار الإيراني والتخويف الدعائي من انتشار التشيع ومن عودة المد الصفوي والاستقواء غير المبرر بالغرب ضده وبث الفتنة المذهبية بين السنة والشيعة من جهة والتشكيك في مدى نجاعة الاقتداء بنموذج العدالة والتنمية السياسي في المنطقة العربية من جهة أخرى والتذكير بالعثمنة والتتريك ومسؤولية الباب العالي في ضياع فلسطين والتقسيم الاستعمار للوطن العربي والاحتراز من هذا الحراك الديمقراطي محافظة على الأسلوب التقليدي في ممارسة الحكم وتنظيم العلاقة بين المجتمع والدولة.
فماذا قدمت الأنظمة الحاكمة إلى الشعوب العربية من أجل تحقيق الترقي والنهوض؟ ومتى تعطى الأولوية إلى الديمقراطية وتطوير نظم التربية والتعليم ويعود البريق الى المعاهد والجامعات العربية وتفعل التنمية الاقتصادية واللحمة الاجتماعية وتولى حقوق الإنسان العربي بالعناية القصوى وتتحقق المصالحة بين العرب وجيرانهم الأتراك والفرس؟ وأليس في امتلاك هؤلاء الجيران وسائل المنعة والغلبة هو تقوية للأمن الحضاري في مواجهة التحدي العولمي؟ ألم يصدق فقيد الإسلام العقلاني محمد فتحي عثمان القول عندما أعلن:” إن الإسلام سيفيد من الظروف العالمية الجديدة في دعوته الإنسانية… بل سيسهم دون شك في تدعيم حياة السلام…وإذا كان القانون الداخلي قد أنهى عصر القصاص الفردي فإن الأمل أن ينهي القانون الدولي في مجال العلاقات الدولية عصر الحروب”" ؟
المراجع:
فريدريك لوبيز، الدروس الأولى في الفلسفة، ترجمة علي بوملحم، صدر عن هيئة كلمة ومؤسسة مجد، الطبعة الأولى، 2009.
محمد فتحي عثمان، الفكر الإسلامي والتطور، دار البراق للنشر، تونس، الطبعة الأولى 1990.
كاتب فلسفي
المصدرhttp://www.doroob.com/archives/?p=47700

 الفكر الاعتزالي وأثره في الفكر الإسلامي المعاصر[ 5/8]
الفكر الاعتزالي وأثره في الفكر الإسلامي المعاصر[ 5/8]
محمد أحمد الزهراني

الفصل الثاني
المبحث الثالث
تأثير الفكر الاعتزالي على
الفكر الإسلامي المعاصر


أولاً: المدارس

ثانياً: الأفراد
أولا: تأثير الفكر الاعتزالي على الفكر الإسلامي المعاصر

سبق في المبحث الثالث من الفصل الأول ذكر أن اتخاذ منهج المعتزلة العقلي في التعامل مع الوحي وكل مناحي الحياة وإخضاعها للنظر العقلي، هو منهج متكرر عند بني آدم بمجرد ابتعادهم عن الاحتكام إلى الوحي الكريم، ولعل هذه هي السمة الأبرز في المنهج الاعتزالي، حتى صارت هي المعيار في وسم الجماعة أو الفرد بمنهج المعتزلة، فمجرد معرفة إنسان أو جماعة ما أنه يحتكم إلى عقله ويقدمه على كل حاكم آخر كاف في وصفه بأنه معتزلي، ولعل لهذا نصيباً من الصحة كبير، فإن أصول المعتزلة كلها هي في الحقيقة نتيجة لاجتهادات عقلية أبت الانصياع لنصوص الشريعة والتسليم لمنهج السلف في التعامل معها، بداية بالمنزلة بين المنزلتين وانتهاء بآخر أصول المعتزلة التي اشتهرت بها بل وفروعها.

ورغم تأثر الفكر الإسلامي المعاصر بكثير من فروع عقيدة المعتزلة، إلا أن التأثر الأكبر كان هو في إعطاء العقل المنزلة الأولى في التعامل مع النصوص الشرعية من حيث القبول والرد، ومن  حيث الفهم والتنزيل على الواقع، وهو ما سيظهر من خلال كثير من النقولات التي ستمر معنا في هذا المبحث، ومن الله الإعانة والتوفيق.

وسيكون هذا المبحث بالترتيب التالي:

أولاً:  توطئة لا بد منها في تحديد المراد بالفكر الإسلامي والمفكرين الذين نتحدث عنهم.

ثانياً: أهم المدارس الفكرية المعاصرة المتأثرة بالفكر الاعتزالي.

ثالثاً: أهم الأفكار الاعتزالية المنتشرة في الفكر الإسلامي المعاصر.

أولاً: توطئة لا بد منها:

لم يفتأ أعداء هذا الدين منذ ظهور الرسالة وإشراق نورها على العالمين، لم يفتئوا من الكيد له، ومحاولة إبطاله وتغييره وصرف أبناءه عنه، ظهر ذلك جلياً في الكيد الأول منذ زمن ابن سبأ ومن على شاكلته، واستمر على ذلك حتى هذا العصر حين بدأت الأمة تعود إلى دينها في صحوة دينية مباركة أزعجت الأعداء، وحركت قلوب الحاقدين، فعاد الملحدون من أبناء جلدتنا والحاقدون مدافعين عن هذا الدين (زعموا) وهم في الحقيقة كما جاء عن المصطفى عليه الصلاة والسلام (1): من بني جلدتنا يتكلمون بألسنتنا دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها.

يقول أحدهم في مقال له بعنوان: (أزمة المجتمع العربي وأزمة اليسار) (2):

(أن الإسلام كان ولا يزال، مركز الشرعية الأول والأخير بالنسبة للأغلبية الساحقة من الجماهير العربية التي نتعامل معها، وإن كل الطروحات الايدلوجية الأخرى لم تتمكن من الحصول حتى على بصيص من الوفاء والالتزام، الذي أمكن الوصول إليه عن طريق الاسلام).

وقد تبنى هذا المنهج في تغيير الإسلام وتبديله عدد غير قليل ممن ينتسبون - زورا- إلى الفكر الإسلامي المعاصر، ولم يخفوا هذا المنهج وهذا الشعور، بل ذكروه صراحة في عدة مناسبات لهم، ومن ذلك قول أحدهم في بحث له بعنوان: (الدين وأزمة التطور الحضاري) (3) يقول بعد مطالبته بتنظيم صفوف العلمانيين لابتعاث حملة فكرية إلى المجتمعات المسلمة لتحقق أهدافهم المنشودة، يقول: (إن هدف الحملة الفكرية المطلوبة هو أن نقنع الناس بوجوب الأخذ بالنظرية العلمانية الخالصة في كل ما يختص بأمور معاشهم ودنياهم، وهي لن تفلح في هذا إلا إذا أقنعتهم بأن الإسلام ـ دين كثرتهم ـ لا يتنافى مع النظرة العلمانية، بل ليس من المغالاة أن نقرر أن موقفه من أمور دنيانا هو موقف علماني صرف).

ويقول هذا (المنظِّر) نفسه في بحث سابق له عنوانه:(نحو ثورة في الفكر الديني) (4):(إذا كان الحديث عن الحياة لا عن العقيدة وما يتصل بها من شعائر العبادة، فإن القرآن لم يشرع لنا إلا التشريع الذي يكفل حياة أمة واحدة، هي أمة العرب، في زمن واحد هو زمن الرسول عليه الصلاة والسلام).

ويقول أحد كبار منظريهم مظهراً هدفهم من هذا التوجه (5): (أستطيع أن ألخص رأيي في ذلك… أن ما نأخذ من تراثنا هو الشكل دون المضمون).

فهم يتكلمون باسم الإسلام إذاً، لإلغاء الإسلام وتفريغه من حقيقته وكل ذلك باسم الإسلام والدفاع عنه.

هذه الحملة وهذا التيار في حقيقته لا يعدو أن يكون شرذمة من اليساريين والقوميين العرب والعلمانيين الذين شعروا بتهديد الصحوة الإسلامية لهم، فتنادوا لمحاولة صد نجاحات هذه الصحوة وتغيير مسار المنتسبين لها أو بعضهم على الأقل، فتنادوا لمؤتمر يوحدون فيه الجهود وينظموها، ونجحوا في عقد المؤتمر التأسيسي لجبهة علمانية موحدة في الكويت عام 1974م، نظمته جامعة الكويت تحت عنوان: (أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي) (6) انتهى هذا المؤتمر باعتماد المخطط (اليساري الفرنسي العربي) الذي يعتمد الهدم من الداخل مع تجديد اللوائح والشعارات، حيث استبدلوا: اليسار الإسلامي بشعار جديد هو: الفكر الديني المستنير.

وقد كان كل هذا تنفيذاً لاقتراح تقدم به ثلاثة مفكرين ماركسيين فرنسيين لهم اهتمام بالحركات الفكرية في العالم العربي وهم: (روجيه جارودي) و (مكسيم رودنسون) و (إيف لاكوست) وكانوا قد زاروا بعض بلاد العالم العربي في الستينات، ورأو أثر الصحوة الإسلامية وبداية تأثيرها في المجتمع وإزاحتها كل فكر دخيل، فوجهوا اقتراحهم بنقل مجال عداوة الدين إلى داخل التراث الإسلامي بدلاً من معارضة الدين الصريحة، كما كان حالهم من قبل، ولو اقتضى ذلك إعلان بعضهم تحوله إلى الإسلام بأي سيناريو تمثيلي مناسب، ومن ثم اتخاذهم الشعارات واللافتات المناسبة لكل ما يحقق أهدافهم (7).

وسياق الكلام السابق جميعه القصد منه هو بيان أن هناك فئة أو تياراً ينسب إلى الفكر الإسلامي المعاصر، وربما تكلم باسمه أو انتمى إليه، وليس له من ذلك شيء، وهم هؤلاء العلمانيين والقويميين واليساريين، ولذلك فلن يكونوا في مجال حديثنا هنا، فنحن إنما نتحدث عن الإسلاميين الذين تأثروا بفكر المعتزلة، ولا نتحدث عن من يريدون أن يحرفوا الفكر الإسلامي ويغيروا مضامينه إلى الماركسية والعلمانية.

انظر مثلاً إلى قول بعضهم (8): وهو يتحدث عن إثبات الإمام الأشعري لأركان الإيمان الستة، وأنه استنبطها من القرآن (كما يقول) في عصر الانتصارات وانتشار الإسلام والعلم، قال: (وهذا يحتم علي أنا أيضاً أن استنبط من القرآن عقائد جديدة… وأن أجعل للناس قواعد ستاً للعقيدة أيضاً، مقاومة الاستعمار، مقاومة التخلف، مقاومة الصهيونية، مقاومة التجزئة والتشرذم، مقاومة القهر ومقاومة الفقر والقرآن يمدني بذلك في قوله: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ "لإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ"[سورة قريش].

فليس حديثنا عن هذا وأمثاله ممن يمكن أن يضعوا أركاناً جديدة للإيمان.

ولا يمكن أن نقبل أن يكون حديثنا هنا عن من قال (9):( أن مصدر المعرفة الإنسانية هو العالم المادي خارج الذات الإنسانية).

ويقول: (أن أئمة المتقين في فرقان محمد صلى الله عليه وسلم هم من أئمة العلم المادي وذوي التفكير العلمي البعيد عن الخرافة).

ويقول: (أن التسبيح في كتاب الله، معناه صراع المتناقضين داخلياً الموجودين في كل شيء).

ويقول: (القرآن كتاب الوجود المادي والتاريخي، لذا فإنه لا يحتوي على الأخلاق ولا التقوى ولا اللياقة ولا اللباقة ولا تنطبق عليه عبارة: هكذا أجمع الفقهاء، وإننا في القرآن غير مقيدين بأي شيء قاله السلف، إننا مقيدون فقط بقواعد البحث العلمي والتفكير الموضوعي وبالأرضية العلمية في عصرنا، لأن القرآن حقيقة موضوعية خارج الوعي فهمناها أو لم نفهمها).

وما سبق هو نَفَسٌ ماركسي تلبس لباس تفسير القرآن وقراءته قراءة معاصرة، يذكرك باقتراح الفرنسيين الماركسيين بغزو الإسلام من الداخل.

ولسنا حين نتحدث هنا عن (تأثير المعتزلة في الفكر الإسلامي) نتحدث عن من ينادون بعلمنة الإسلام صراحة ويطالبون بقراءة القرآن من خلال الفكر الغربي الماركسي، مثل من يقول (10): (نلاحظ أن الماركسية لم تعرف بصورتها الإيجابية حتى الآن، لا في الفكر الغربي المعاصر ولا في الفكر الإسلامي بشكل عام، نفس الشيء يمكن أن يقال بخصوص نقد القيم الذي قامبه (نيتشه) تجاه المسيحية، وهذا النقد قابل للتطبيق على الإسلام، وإذا ما نظرنا للتاريخ بكليته ضمن هذا المنظور فإنه يصبح ممكناً تعبيد الطريق وتمهيده نحو ممارسة علمانية للإسلام، يمكن للعلمنة عندئذٍ أن تنتشر في المجتمعات التي اتخذت الإسلام ديناً).

وصاحب هذا الكلام الغريب عن الفكر الإسلامي كله والاعتزالي أيضاً هو القائل (11): (إن إعادة قراءة القرآن من جديد قراءة نقدية متخصصة لا قراءة ايدلوجية تقليدية، هي الخطوة الأولى التي لا بد منها من أجل فهم المناخ الفكري والنفسي للشخصية العربية الإسلامية، أن هذه القراءة مضطرة لأن نأخذ في الاعتبار كل المسار الفلسفي والنقدي الذي قطعه الفكر الغربي ابتداءً من نيتشه وانتهاء بفرويد مروراً بطبيعة الحال بكارل ماركس).

فمثل هذا لا يُبحث في العقلانيين، وإنما في العلمانيين أو الماركسيين، أو سمهم أصحاب الدين العصري أو ما شئت.

ثانياً: أهم المدارس المتأثرة بالفكر الاعتزالي:

سبق الحديث عن (الفرق المتأثرة بالمعتزلة) وهي ما يمكن تسميتها بالمدارس العقدية القديمة، مثل الرافضة والخوارج والأشاعرة وغيرهم، وحديثنا هنا مقصور على المدارس الفكرية المعاصرة، ونقصد بها الجماعات أو المجموعات التي اتخذت لها منهجاً فكرياً أو اسماً مجدداً أو منهجاً تأثرت فيه بالفكر الاعتزالي، وبتقديم العقل على النص خاصة والاحتكام إليه عند التعارض، وسواء كانت جماعة منتشرة مشتهرة، أو كانت منحسرة محدودة بزمان أو مكان ما وصل علمنا إليها، إلا أنه لا بد من التنبيه على أنني هنا أذكر كل مدرسة وصفت بهذا الوصف، (المدارس العقلانية المعاصرة) أو (العصرانية) وسواء كانت قريبة مقبولة الطرح، أو بعيدة يغلب على آراءها الغرابة عن أصول الإسلام ما دامت تدعى العقلانية وتنتمي إلى الإسلام.

وخير أمثلة ذلك (مدرسة السيد أحمد خان) وهي التي سنبدأ بها هنا:

1.    مدرسة السيد أحمد خان في بلاد الهند (12):

أما مؤسسها فهو أحمد خان بن السيد محمد حنفي خان ولد سنة 1817م وخدم الحكومة الإنجليزية التي كانت تستعمر البلاد الهندية في ذلك الوقت وتنقل في عدة وظائف بها، سافر إلى انجلترا وعاد من المدافعين عنها والمطالبين باتباع خطاها في نشر العلوم الحديثة والاهتمام بالثقافة الأوربية، كان من أوائل من نادوا في القارة الهندية بالتوفيق بين الدين والعصر الحديث، وكان يطالب بإعادة تأويل النصوص وتفسير الدين في ضوء المستجدات المعاصرة، توفي سنة 1898م.

أما فكرة مشروعه الإصلاحي: فيمكن أن يكون مر بمراحل ثلاث (13):

المرحلة الأولى:

تبدأ بكتاب (جام جام) تاريخ سلاطين المغول، وقد استغرقت هذه المرحلة سبعة عشر عاماً من حياته، كان خلالها مدافعاً عن العلماء وعن آراءهم ولو ردّ النظريات الحديثة، ومن مؤلفاته في تلك المرحلة رسالة بعنوان: (القول الفصل في إبطال حركة الأرض) كما كان له أكثر من عشر رسائل تدور حول تأييد أقوال علماء الإسلام في مسائل مختلفة ورفض ما يعارضها من الآراء الحديثة.

والمرحلة الثانية من فكره:

تبدأ بفشل حرب التحرير ضد الاستعمار الإنجليزي وتمتد إلى عام 1869م قبل سفره إلى إنجلترا، وكان في هذه المرحلة يحاول التوفيق بين الإسلام والمسيحية، ومن مؤلفاته في هذه المرحلة: (تبيين الكلام في تفسير التوراة والإنجيل على ملة الإسلام) وكتاب آخر بعنوان: (أحكام طعام أهل الكتاب) وكتاب (تحقيق لفظ نصارى).

أما المرحلة الثالثة:

فكانت التحول الأكبر في فكره، وامتدت معه من 1869م إلى وفاته، وأهم ما يميز فكر هذه المرحلة:

1. الكره الشديد للعلوم الشرقية، واعتقاد أنها سبب التخلف، مع الإعجاب بعلوم الغرب وتفضيله المسيحيين على المسلمين.

2.  مناداته بالآخذ بعادات الغربيين وتقاليدهم وطريقة تفكيرهم، وذهب به الحماس إلى اعتبار سبيل أن التقدم هو محاكاة هؤلاء الإنجليز والسير على خطاهم وتعلم لغتهم، فكان منه بعد ذلك تفكير في افتتاح مركز تعليمي يخرج طلاب المستقبل وقيادات المجتمع الذين يديرون المجتمع على الطريقة الحديثة، وما أظن هذه إلا فكرة إنجليزية شريرة. فوضع اقتراحاً لعلاج الأمة والنهوض بها، في إنشاء مشروع (الكلية المحمدية الإنجليزية الشرقية) أو ما سمي فيما بعد: مدرسة العلوم، التي تحول اسمها بعد ذلك إلى: جامعة عليكرة الإسلامية.

وهو مشروع وقف في وجهه عند إنشاءه مجموعة من علماء الدين، ذلك أنه لم يتخذ في تدريس العلوم الحديثة فيه المنهج المادي الإلحادي فحسب، بل جاوز ذلك إلى إلزام طلابه اللباس الغربي والعادات الاجتماعية الإنجليزية.

يقول الأستاذ المودودي عن هذه الجامعة: وفي نظري أن تعليم الجامعة بشقيها الديني وغير الديني يخرج شخصاً لا يؤمن بتعاليم الإسلام).

ويصف الأستاذ محمد إكرام وضع هذه الجامعة بقوله: لو ناح نائح في طرف من أطراف العالم يدعو إلى هدم الإسلام أو القضاء على المسلمين.. لوجد أول الملبين في قاعات عليكرة … ).

ثم يذكر من أحوال تلك الجامعة والمتسبين لها، ويلخص ذلك كله بأن هؤلاء يمكن أن يجمعوا كل ما سبق في قولهم: أن عليكرة جامعة، وليست معبداً) (14).

كما اجتهد (السيد أحمد خان) في إخراج جريدة بمسمى: تهذيب الأخلاق كان ينشر فيها آراءه واجتهاداته العصرية (15).

وكان ممن شدد النكير على (السيد أحمد خان) ومبادئه (جمال الدين الأفغاني) رأس المدرسة العقلانية في مصر وشيخ الأستاذ محمد عبده رحمه الله. فقد وصفه بالزندقة وأن في صدره غل ونفاق وأنه يدعو الناس لنبذ الدين (16)، برغم ما كان يكرره (أحمد خان) من القول أنه يدافع عن الإسلام وأنه ينبغي أن يوجد طريقاً للمسلم المعاصر، يوفق فيه بين إسلامه وتقبله الحياة العصرية التي قامت إثر نهضة العلم الطبيعي.

ولا شك أن هذا الرجل وهذه المدرسة استطاعت أن تخرج أجيالاً متأثرة بفكرها العصراني عد منهم صاحب كتاب (مفهوم تجديد الدين) عدداً من علماء الهند كان من أبرزهم (غلام أحمد برويز) الذي صار من علماء باكستان وهو مؤسس جماعة (طلوع الإسلام) وقد سار على نفس الفكر والطريقة (17).

تأثر هذه المدرسة بالمعتزلة وأهم آراءها:

ظهر في بلاد الهند من المفكرين والمجددين من أمثال المودودي وإقبال الكثير، ولم يتجهوا هذا الاتجاه الغالي في التشبه بالغرب وتحكيم العقل في تأويل الشريعة وتفسير القرآن، بل إن بعضهم درس الفكر الغربي والفلسفة مثل إقبال، لكنه لم يصل إلى الدرجة التي وصل إليها (السيد أحمد خان) في نظره إلى كثير من أحكام الشريعة وتصرفه فيها بعصرانية وعقلانية نسخت كثيراً من أصولها.

ولعلي أزعم هنا أن البيئة التي نشأ فيها (السيد أحمد خان) بحكم انتشار عقائد الشيعة فيها (18)، والشيعة فرقة متأثرة بالمعتزلة في مسائل العقيدة، وتقديم العقليات، أقول أن هذه البيئة ربما كانت هي الأرضية التي جعلت عند (أحمد خان) هذا الاتجاه العقلاني في النظر إلى الحياة، والتعامل مع الأحكام الشرعية بعد ذلك بعقلانية امتزجت معها مادية الفلسفة الأوربية المعاصرة.

أما أهم آراءه فيمكن تلخيصها فيما يلي (19):

1.  اعتقاده أن القرآن هو الأساس لفهم الدين، ولا يقبل من حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام إلا ما يتفق مع العقل والتجربة.

2.  تأويلاته العقلانية لآيات الكتاب العزيز، فقصة إبراهيم عليه السلام مع الطيور الأربعة إنما هي رؤيا منام، ويونس عليه السلام لم يبتلعه الحوت وإنما أمسكه بفمه ثم لفظه، والملائكة هي قوى الطبيعة، والجنة والنار إنما هي إشارات رمزية لحالات نفسية من الألم والعذاب.

3.  كما يرى أن الأحاديث الواردة في الشئون الدينية هي الملزمة، أما أحاديث الدنيا فمتغيرة ولا يراد منها التزام الناس بها بل: أنتم أعلم بأمور دنياكم.

4.    ويرى أن الجهاد إنما هو للدفاع فقط ولا يشرع الجهاد لغير ذلك.

5.    وله آراء فقهية أخرى كثيرة وغريبة أحياناً.

يقول الأستاذ أبو الحسن الندوي (20) عن هذه المدرسة ومنشئها: (وعاد سيد خان إلى بلاده ونفسه ممتلئة إعجاباً بما شاهد ورأى وأخذ على عاتقه بعد عودته إلى أن مات أن يفتح أعين المسلمين إلى عظمة الحضارة الغربية ويشق لهم طريقاً للاقتباس منها واحتذائها، وكانت وسيلته إلى ذلك ثلاثة مبادئ: التعاون في المجال السياسي، واستيعاب علوم الغرب في المجال الثقافي، وتكييف وإعادة تأويل الإسلام في المجال الفكري).

2. مدرسة الأفغاني ومحمد عبده في البلاد المصرية:

فأما عن المؤسس فهو: محمد صفدر الحسيني ولد سنة 1254هـ قيل أنه أفغاني وقيل إيراني شيعي عاش في أفغانستان وهو الظاهر (21)، كان رجلاً ذكياً يتقن عدداً من اللغات، انتقل إلى مصر ودرس فيها التصوف والفلسفة وشارك بالمحفل الماسوني بها، وكان يظهر عداء الإنجليز ويحرض الناس ضدهم وضد عملائهم كما كان له صلات خفية بهم، تخرج عليه محمد عبده وسعد زغلول، وطرد من مصر فهاجر إلى دول عدة كان منها باريس التي أصدر منها مجلة (العروة الوثقى  وشاركه فيها تلميذه محمد عبده، وقد تضاربت حوله الأقوال والأحكام، لكنه بلا شك كان شخصية غريبة الأطوار والتصرفات توفي في الاستانة سنة 1314هـ.

أما محمد عبده فهو بن حسين خير الله آل التركماني ولد بمصر سنة 1266هـ تخرج من الأزهر سنة 1294هـ، اتصل بالأفغاني لما قدم مصر ولازمه وشارك بعد ذلك في الثورة العرابية فنفي إلى لبنان فسافر إلى شيخه الأفغاني في باريس وأصدرا من هناك مجلة العروة الوثقى، ثم سمح له بالعودة إلى مصر، وترقى به الأمر حتى صار مفتياً لمصر سنة 1317هـ كان ينادي بالإصلاح ويرى أن طريق ذلك الإصلاح التربوي، ولذلك لم يسلم الأزهر من نقده الحار توفي بالاسكندرية سنة 1905هـ (22).

أما مشروعهما الإصلاحي العقلاني:

فلقد نشأ (الأفغاني) في بيئة شيعية كما حقق ذلك بعض من ترجموا له (23) وكان هذا كفيلاً أن يجعله ينهج المنهج العقلي الرافضي في مسائل العقيدة وقضايا الدين، ثم زادته كتب الفلسفة والمنطق التي درسها ودرّسها إيغالاً في ذلك المنهج، وكذلك كان حال تلميذه الذي تأثر به ونشر فكره وهو لابس اللباس الأزهري، إضافة إلى أن عقيدة الإمام محمد عبده هي عقيدة الأزهريين الأشعرية المتأثرة بالمعتزلة.

فخلصنا إلى أن هذه المدرسة هي من أكثر المدارس العقلانية المعاصرة تأثراً بالمعتزلة.

ويمكن تلخيص فكرة هذه المدرسة ومنهجها فيما يلي (24):

أولاً: أنها أعطت العقل أكثر من حقه فقدمته على الوحي وفسرت به القرآن وأخذت به عند معارضة الأحاديث الصحيحة.

ثانياً: تأويل حقائق الدين ومسائله بما لا يعارض العقل من جهة ولا يعارض النظريات العلمية الغربية من جهة أخرى.

وبناء على هذا أولوا المعجزات والخوارق وأنكروا بعضها.

ثالثاً: تبرير الحضارة الغربية والثناء عليها ومجاراتها ولو على حساب جوانب من العقيدة والدين. وهذا مهد السبيل بدوره لسيطرة كثير من الأفكار والتقاليد الغربية في السياسة والمجتمع.

أما تأثرهم بالاعتزال فهو في جوانب منها (25):

ـ إنكار كثير من الأحاديث التي لا يقبلها العقل.

ـ إنكار بعض المعجزات ورد بعضها.

ـ عدم تعديل الصحابة كلهم وربما تنقص بعضهم عدداً من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ـ تحكيمهم العقل فيما يعارض الشرع.

ـ إنكار بعض الغيبيات أو تأويلها كالجن والسحر وغيرها.

ذكر الأستاذ أنور الجندي هذه المدرسة وأثرها في قوله (26):  إذا كان جمال الدين هو أول من فتح باب المنطق والفلسفة في الفكر العربي الحديث بحسبانه طريقاً إلى الدفاع عن الإسلام في مواجهة الفلسفات الحديثة، على نفس المنهج الذي اتخذه المعتزلة، فإن محمد عبده هو الذي عمّق هذا الاتجاه حتى أطلق عليهما: اسم (معتزلة العصر الحديث).

وقال اللورد كرومر في كتابه: مصر الحديثة (27): (أن محمد عبده كان مؤسساً لمدرسة فكرية حديثة، قريبة الشبه من تلك التي أسسها السيد أحمد خان في الهند مؤسس جامعة عليكرة).

3. مدرسة اليسار الإسلامي:

نشأت مدرسة اليسار الإسلامي تنفيذا لوصية الشيوعيين الفرنسيين (روجيه جارودي) ورفقاءه الذي رأوا أن غزو الإسلام يكون من داخله، وقد سبق الحديث عن ذلك (28)، فظهر في فترة السبعينات كتابات لأحمد عباس صالح حول (اليمين واليسار في الإسلام) كما نشطت محاولات لإيجاد تيار فكري جديد تحت شعار: اليسار الإسلامي، وفعلاً نشأ هذا التيار على يد: الدكتور حسن حنفي، وأصدر مجلة باسم (اليسار الإسلامي) لكنها لم يصدر منها سوى العدد الأول ثم توقفت.

واستطاع المنتمون لهذا التيار ومن تأثر بهم أن يجدوا مجالاً وفسحة للمشاركة في مجلة المسلم المعاصر، وإن أغلقت عليهم المشاركة بعد ذلك.

وبذل اليسار العربي بمختلف شرائحه محاولات لتثبيت هذا التيار لكنهم فشلوا، فاستبدلوا بهذا الشعار شعارً آخر هو (الفكر الديني المستنير) أو (تجديد الفكر الإسلامي) (29).

أبرز الأفكار والآراء:

لن نجد من يعطينا ما نريد من أفكار هذه المدرسة مثل متزعمها الدكتور حسن حنفي وفي مجلتهم (اليسار الإسلامي) فهو يقول في مقال له في هذه المجلة (30):

ـ ( أن كتابات (اليسار الإسلامي) استمرار لمجلة العروة الوثقى ولجريدة  المنار) (ص5).

ـ أما عن هدف اليسار فيقول: (يأتي اليسار الإسلامي كي يحقق أهداف الثورات الوطنية ومبادئ الثورة الاشتراكية وذلك من خلال تراث الأمة) (ص10) وهذا كان في بيان حقيقة هذه الدعوة التي سبق الإشارة إليها.

ـ يقول: (و (اليسار الإسلامي) أيضاً تطوير الإصلاح الديني الذي بدأ في المائتي سنة الأخيرة) (ص11).

ـ وعن تأثرهم بالمعتزلة يقول: (في علم أصول الدين (اليسار الإسلامي) تيار اعتزالي في الفكر الديني، يرى أن المعتزلة كانت تمثل ثورة العقل وعالم الطبيعة وحرية الإنسان) (ص14).

ـ وعن جهودهم في ذلك يقول: (يتفق (اليسار الإسلامي) مع أصول المعتزلة الخمسة، لذلك يحاول إحياء التراث الاعتزالي بعد أن تم القضاء عليه منذ القرن الخامس  الهجري) (ص14).

ـ وعن مهمتهم يقول: (ومهمة (اليسار الإسلامي) الكشف عن العناصر الثورية في الدين، أو إن شئنا بيان أوجه الاتفاق بين الدين  والثورة، أو بلغة ثالثة تأويل الدين على أنه ثورة) (ص38).

ـ ثم يقول في تمييع للدين وإلغاء لحدوده: (ولا يرى (اليسار الإسلامي) أي حرج في أن يعتبر نفسه إسلامياً أو عربياً أو عالمياً أو قومياً، دينياً أو علمانياً، فالإسلام دين وقومية، عربي وعالمي) (ص45).

4. حزب التحرير الإسلامي (31):

أسسه الشيخ تقي الدين النبهاني (1908-1977) وهو من مواليد فلسطين أزهري تأثر في أول أمره بالإخوان المسلمين عمل معهم في الأردن، لكنه ما لبث أن أعلن إنشاء حزب مستقل سنة (1952م)، عمل أول حياته مدرساً ثم قاضياً، تنقل لنشر آراءه في بلاد الشام حتى توفي في بيروت.

أبرز الآراء والتأثر بالمعتزلة:

ـ إعطاء العقل أهمية زائدة في الجوانب العقدية.

ـ ينفي الحزب عقيدة عذاب القبر وظهور المسيح الدجال رغم وضوح النصوص وتواترها في هذا.

ـ يعطلون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويعلقون ذلك بقيام الدولة الإسلامية.

ـ لهم في كتبهم آراء فقهية غريبة قائمة على العقليات وإلغاء النصوص مثل قولهم بسقوط الصلاة عن سكان القطبين، وعن رجل الفضاء المسلم، وجواز أن يكون حاكم الدولة الإسلامية كافراً، وجواز النظر إلى النساء العاريات وغير ذلك.

ـ التركيز على الثقافة والسياسة وأنهما الطريق لإعادة الثقة بالإسلام.

5. الجبهة الإسلامية القومية في السودان (32):

وهي حركة إسلامية خرجت من عباءة (الإخوان المسلمون) وأعلنت عن نفسها رسمياً سنة 1954م واعتمدت في تربوياتها وأدبياتها كثيراً على نتاج حركة (الإخوان المسلمون) الأدبي والتربوي والحركي من مؤلفات البنا والقطبين والغزالي واعتمدت أيضاً على كتب المودودي ومالك بن نبي.

أما مؤسس هذه الحركة فهو الدكتور حسن بن عبد الله الترابي المولود سنة 1932م تلقى الفقه والعربية على والده ثم درس القانون وصار بعد ذلك محاضراً في جامعة الخرطوم، له مؤلفات كثيرة في قضايا الدعوة والمجتمع، وله اجتهادات عقلانية خالف بها النصوص أضرت بسمعته وسمعة الجبهة الإسلامية القومية، وجعلها تصنف من الأحزاب العقلانية باعتبار تنظيرات وآراء مؤسسها وأمينها العام الدكتور الترابي (33).
ثالثاً: أهم الأفكار الاعتزالية في الفكر الإسلامي المعاصر

لعلّ من الأنسب هنا بدل تعيين أشخاص بأعيانهم ثم جمع كلامهم الذي يدل على تأثرهم بالفكر الاعتزالي، لعلّ الأنسب أن نذكر أبرز الآراء والاعتقادات التي تسربت إلى الفكر الإسلامي المعاصر من المعتزلة، ثم يذكر بعض المفكرين والكتاب الذين تأثروا بهذه الأفكار ويذكر كلامهم الدال على ذلك، فإن ذكر الأسماء تبعاً هو أفضل من أن تذكر قصداً وأولاً،  خاصة في ضوء أن كثيراً من هؤلاء ربما لم يقل بهذه المقالة عالماً لما تقتضيه عارفاً أنها من فكر المعتزلة، وإذاً فحري ألا يذكر اسمه إلا تبعاً، ولعل هذا هو المنهج الأسلم في علاج مشكلاتنا اليوم، وهو أولى في واقع الدعوات المسلمة اليوم التي هي بحاجة إلى جمع الشتات أولى من العمل على ما يزيدها فرقة وبعثرة ونسأل الله أن يصلح حال المسلمين، ونحن هنا سنعرض بمشيئة الله تعالى لأبرز الأفكار التي تأثر بها الفكر الإسلامي المعاصر من عقيدة المعتزلة أو تأثراً بمنهجهم.

ولعلّ أشهر وأذكر عقيدة تأثر بها الفكر المعاصر والقديم مما اشتهرت به المعتزلة وعملت به واعتقدته هو قضية (العقلانية) التي تحكمت حتى في نصوص الوحيين، ولذلك فهي أيضاً الفكرة الأكثر انتشاراً وتأثيراً وجاذبية في ساحات الفكر الإسلامي، وسنفردها بإذن الله أولاً، لكننا سنجدها تسير معنا في مسائل العقيدة والأصول والمسائل المعاصرة وتلازم الاجتهاد العقلاني في شأنه كله.

أولاً: العقل ومكانته عند القوم

كان لزعماء المدرسة العقلية المعاصرة قصب السبق في هذا الباب وقد سبق ذكر شواهد من كلام كل من (السيد خان، والأفغاني، وعبده) عند الحديث عن مدارسهم، ونسوق هنا بعض كلامهم وكلام المنتمين لهذه المدرسة في هذه المسألة:

1.  يقول الشيخ محمد عبده رحمه الله (34): (اتفق أهل الملة الإسلامية إلا قليلاً ممن لا يُنظر إليه على أنه إذا تعارض العقل والنقل أخذ بما دلّ عليه العقل).

وقال (35): (اتفق المسلمون إلا قليلاً ممن لا يعتد برأيه فيهم على أن الاعتقاد بالله مقدم على الاعتقاد بالنبوات وأنه لا يمكن الإيمان بالرسل إلا بعد الإيمان بالله فلا يصح أن يؤخذ الإيمان بالله من كلام الرسل ولا من الكتب المنزلة فإنه لا يعقل أن تؤمن بكتاب أنزله الله إلا إذا صدقت قبل ذلك بوجود الله وبأنه يجوز أن ينزل كتاباً ويرسل رسولاً).

ويقول عن منزلة العقل (36): (فأول أساس وضع عليه الإسلام هو النظر العقلي والأصل الثاني للإسلام تقديم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض).

2.  أما الدكتور حسن الترابي وهو من أبرز المحسوبين على التيار العقلاني المعاصر فهو يقول مضخماً لدور العقل في أمور الحياة (37):

(لم تعد بعض صور الأحكام التي كانت تمثل الحق في معيار الدين منذ ألف عام تحقق مقتضى الدين اليوم، ولا توافق المقاصد التي يتوخاها لأن الإمكانات قد تبدلت وأسباب الحياة قد تطورات… وقد تزايد المتداول في العلوم العقلية المعاصرة بأقدار عظيمة وأصبح لزاماً علينا أن نقف في فقه الإسلام وقفة جديدة لنسخر العلم كله لعبادة الله وحده، ولعقد تركيب جديد بين علوم النقل التي نتلقاها كتابة ورواية وقرآناً محفوظاً أو سنة يدعمها الوحي، وبين علوم العقل التي تتجدد كل يوم وتتكامل التجربة والنظر، وبذلك العلم الموحد نجدد فقهاً للدين وما يقتضيه في حياتنا الحاضرة طوراً بعد طور).

3. ويأتي في نفس السياق كلام الدكتور محمد عمارة الذي هو من أعمدة الفكر المعتزلي المعاصر باعترافه هو في كثير من كتبه، يقول عن دور العقل مع الشرع (38):

(إن حدث وبدا أن هناك تعارض بين ظاهر النص وبرهان العقل وجب تأويل النص ـ دون تعسف ـ بما يتفق مع برهان العقل حتى تتوافق في هداية البشر الأدلة النابعة من مصدر واحد).

ويقول محمد عمارة أيضاً:

(لا بد من عرض النصوص المروية على البرهان العقلي فإذا تعارضت معه وجب تأويلها كي تتفق مع برهان العقل) (39).

4. ويقرر فهمي هويدي هذه المسألة ويسوق عليها الشواهد من كلام الأئمة الرازي والغزالي وابن حزم ويستشهد حتى بالجاحظ الذي لا أدري هل يعده من أئمة الدين أو ماذا يريد بالاستشهاد بقوله في مسألة مهمة كهذه.

لكن العجيب أن ينسب هويدي هذا القول لشيخ الإسلام ويزعم أنه يقول به، ثم يورد قول الرازي زاعماً أنه لشيخ الإسلام (40).

5. وقريباً من هذا المنهج سار الدكتور يوسف القرضاوي حين قال (41):

(حمل الكلام على الحقيقة مع وجود المانع العقلي أو الشرعي أو العلمي أو الواقعي مرفوض…).

فالواقع والعلم الحديث والعقل كلها ترد بها النصوص عند القرضاوي عفا الله عنه.

ثانياً: تأويل آيات القرآن الكريم

وهذا هو الدور التطبيقي لتقديم العقل على النص عند التعارض وهو كثير في كتابات المعاصرين ولنسق على ذلك أمثلة:

1.    الموقف من عقيدة الملائكة في القرآن:

أ. يقول الإمام محمد عبده: (وقد بحث أناس في جوهر الملائكة وحاولوا معرفتهم ولكن من وفقهم الله تعالى على هذا السر قليلون والدين إنما شرع للناس كافة، فكان الصواب الاكتفاء بالإيمان بعالم الغيب من غير بحث عن حقيقته لأن تكليف الناس هذا البحث أو العلم يكاد يكون من تكليف ما لا يطاق، ومن خصه الله تعالى بزيادة في العلم فذلك فضله يؤتيه من يشاء) (42).

وكأن هذا الكلام هو تمهيد لذكر الرأي الآخر الذي توسع في ذكره والاستشهاد له ومناقشة مخالفيه في كتاباته الكثيرة فهو يقول:

(ذهب بعض المفسرين مذهباً آخر في فهم معنى الملائكة وهو أن مجموع ما ورد في الملائكة من كونهم موكلين بالأعمال من إنماء نبات وخلقة حيوان وحفظ إنسان وغير ذلك، فيه إيماء إلى الخاصة بما هو أدق من ظاهر العبارة وهو أن هذا النمو في النبات لم يكن إلا بروح خاص نفخه الله في البذرة فكانت به هذه الحياة النباتية المخصوصة، وكذلك يقال في الحيوان والإنسان فكل أمر كلي قائم بنظام مخصوص تمت به الحكمة الإلهية في إيجاده فإنما قوامه بروح إلهي سمي في لسان الشرع (مَلَكاً) ومن لم يبال في التسمية بالتوقيف يسمي هذه المعاني (القوى الطبيعية) إذا كان لا يعرف من عالم الإمكان إلا ما هو طبيعة أو قوة يظهر أثرها في الطبيعة، والأمر الثابت الذي لا نزاع فيه هو أن في باطن الخلقة أمراً هو مناطها، وبه قوامها ونظامها لا يمكن لعاقل أن ينكره وإن أنكر غير المؤمن بالوحي تسميته ملكاً وزعم أنه لا دليل على وجود الملائكة، أو أنكر بعض المؤمنين بالوحي تسميته قوة طبيعية أو ناموساً طبيعياً لأن هذه الأسماء لم ترد في الشرع ـ فالحقيقة واحدة والعاقل من لا تحجبه الأسماء عن المسميات).

ب. وكذلك الشيخ أحمد مصطفى المراغي ينقل هذا القول عن محمد عبده ويؤيده في تفسيره (43).

ج. ويفعل ذلك أيضاً رشيد رضا رحمه الله في تفسير المنار (44).

2.    تأويل المراد بالجن:

فأما محمد عبده فقال (45):

(يصح أن يقال أن الأجسام الخفية التي عرفت في هذا العصر بواسطة النظارات المكبرة وتسمى بالمكروبات يصح أن تكون نوعاً من الجن …).

ورشيد رضا يقول (46):

(ورد أن الجن أنواع منها ما هو من الحشرات وحشائش الأرض).

ويقول (47):

(وفعل جنة الشياطين في أنفس البشر كفعل هذه الجنة التي يسميها الأطباء الميكروبات في أجسادهم وفي غيرها من أجسام الأحياء تؤثر فيها من حيث لا ترى فتتقى).

3.    وفي التأويل للمراد بالجنة في القرآن:

يقول محمد إقبال (48):

(وعلى هذا فإني أميل إلى اعتبار الجنة التي جاء ذكرها في القرآن تصويراً لحالة بدائية يكاد يكون الإنسان فيها مقطوع الصلة بالبيئة التي يعيش فيها ومن ثم فإنه لا يحس بلدغة المطالب البشرية التي تحدد نشأتها دون سواها من العوامل بداية الثقافة الإنسانية).

وهذا هو ذات ما يقرر محمد عبده حين يقول (49) بعد أن تحدث عن قصة آدم وإبليس في الجنة وإخراج آدم منها:

(وأما التمثيل فيما نحن فيه فيصح عليه أن يراد بالجنة الراحة والنعيم..).

وهو قوله (50):

(والخروج من الجنة مثال لما يلاقيه الإنسان من البلاء والعناء بالخروج عن حد الاعتدال الفطري).

ولزعماء المدرسة العقلية وأتباعها تأويلات أخرى في آيات القرآن الكريم مثل تأويلهم لسجود الملائكة لآدم، وتأويلهم لخلق عيسى عليه السلام وقضية الوحي وغيرها من القضايا (51).

ثالثاً: الموقف من قصص القرآن والمراد بها

فإن الأستاذ محمد عبده يقول (52):(بيّنا غير مرة أن القصص جاءت في القرآن لأجل الموعظة والاعتبار لا لبيان التاريخ ولا للحمل على الاعتقاد بجزئيات الأخبار عند الغابرين..).

ويقول رشيد رضا (53):

(ولا يشترط أن تكون القصة في مثل هذا التعبير واقعة بل يصح مثله في القصص التمثيلية، إذ يراد أن من شأن مثلها في وضوحه أن يكون معلوماً حتى كأنه مرئي بالعين..).

ورغم أن ما سبق ليس صريحاً في أن قصص القرآن ليست حقيقة، إلا أن هذا الرأي هو الذي مهد السبيل لأقوال تخرجت على هذه الأقوال أُتهم أصحابها بالكفر، منهم:

محمد أحمد خلف الله الذي ذكر أن ورود الخبر في القرآن لا يقتضي وقوعه، ثم قال (54): (هذه الوقفات الطويلة وهذا التفكير المستمر جعل العقل الإسلامي يقرر أخيراً، ويقرر في قوة أن التاريخ ليس من مقاصد القرآن، وأن التمسك به خطر أي خطر على النبي عليه السلام وعلى القرآن..).

ويقول في كلام أخطر من هذا بعد ذكر قوله تعالى:"وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا … الآية " [الفرقان: 5] يقول (55):

(وإذا كان القرآن لا ينفي ورود الأساطير فيه وإنما ينفي أن تكون هذه الأساطير هي الدليل على أنه من عند محمد عليه السلام وليس من عند الله، إذا كان هذا ثابتاً فإنا لا نتحرج من القول بأن القرآن أساطير، لأنا في ذلك لا نقول قولاً يعارض نصاً من نصوص القرآن..).

وهذا أيضاً هو الذي أسس لقول طه حسين في كتابه: في الشعر الجاهلي الذي قال فيه: (للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا أيضاً، ولكن ورود هذين الإسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي … ) (56).

وهكذا يصبح مجال تأويل وإنكار ما جاء في القرآن ليس مجالاً فقط لهؤلاء العقلانيين، بل صار فعلهم منهجاً يعمل به ويستدل له حتى المحسوبين على غير التيارات الإسلامية والذين لا يعلمون عن أصول الشريعة، مثل طه حسين ومن احتذى حذوه، والله المستعان.

رابعاً: موقفهم من أخبار الغيب وعلامات الساعة وأخبارها

ومن ذلك:

1.    عقيدتهم في نزول عيسى عليه السلام:

وهي عقيدة مستقرة عند أهل السنة جاءت فيها الأحاديث المتواترة معنوياً كما قال ابن كثير رحمه الله (57):  والأدلة عليه من الكتاب والسنة الصحيحة، وحكى الإجماع عليه غير واحد من العلماء منهم السفاريني رحمه الله (58).

أما أصحاب المدرسة العقلية المعاصرة فردوا ذلك:

فمحمد عبده إمام المدرسة يقول (59):

إن في حديث الرفع والنزول لعيسى عليه السلام آخر الزمان تخريجان:

(أحدهما أنه حديث آحاد متعلق بأمر اعتقادي لأنه من أمور الغيب والأمور الاعتقادية لا يؤخذ فيها إلا بالقطعي…، وثانيهما: تأويل نزوله وحكمه في الأرض بغلبة روحه وسر رسالته على الناس).

ويقول محمود شلتوت (60): (ليس في القرآن الكريم ولا في السنة المطهرة مستند يصلح لتكوين عقيدة يطمئن إليها القلب بأن عيسى رفع بجسمه إلى السماء وإنه حي إلى الآن فيها وأنه سينزل آخر الزمان إلى الأرض).

ويقول عبد الوهاب النجار (61):

عن الأحاديث الواردة في شأن رفع عيسى ونزوله آخر الزمان:

(كل تلك الأخبار لا يمكن أن تنهض بإنشاء عقيدة، إذا خالفها إنسان وحاد عن الاعتقاد لها برئ من الإسلام وبرئ الإسلام منه).

وكذلك الدكتور الترابي يقول عن نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان (62):

(أنها تتعارض مع العقل، والعقل يقدم على النقل عند التعارض).

2.    وعن عقيدتهم في الدجال:

وهي عقيدة مجمع عليها عند أهل السنة، قال الإمام النووي (63):

الإيمان بها: (هو مذهب جميع المحدثين والفقهاء والنظار خلافاً لمن أنكره من الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة …).

ويذكر ابن كثير تواتر الأحاديث فيها (64).

ورشيد رضا يرى (65): أن أحاديث الدجال مشكلة، وأنها متعارضة تعارضاً يوجب إسقاطها) و (أن الدجال رمز للخرافات والدجل والقبائح التي تزول بتقرير الشريعة على وجهها والأخذ بأسرارها وحكمها) (66).

3.    وعن عموم أشراط الساعة:

(لم يكن يثق الإمام محمد عبده إلا بأقل القليل مما روي في الصحاح من أحاديث الفتن) نقل ذلك عنه السيد رشيد رضا (67).

4.    وعن النفخ في الصور:

يقول محمد عبده (68): والنفخ في الصور تمثيل لبعث الله للناس يوم القيامة بسرعة لا يمثلها إلا نفخة في بوق فإذا هم قيام ينظرون …).

ويقول السيد عبد القادر المغربي (69):

(والنفخ في الصور في لسان الشرع قد يكون تمثيلاً وتصويراً لبعث الأموات وانبعاثهم من أرماسهم بسرعة تحكي سرعة المجتمعين وقد هتف بهم من بوق عظيم).

5.  وتورط أيضاً في تأويل بعض أشراط الساعة الدكتور القرضاوي، فقال في شأن بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بفتح روما (70):

(ظني أن هذا الفتح سيكون بالقلم واللسان لا بالسيف والسنان …).

وعن نطق الحجر والشجر قال (71):

(فهل ينطق الشجر والحجر بلسان المقال أو ينطقان بلسان الحال بمعنى أن كل شيء سيكون في صالح المسلمين).

والدكتور القرضاوي أوجب الإيمان والتسليم بأحاديث الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها (72)، فليته سلم بهذه الأخبار أيضاً.

ولكل من رموز مدرسة التفسير العقلية تأويله في أحداث يوم القيامة مثل انشقاق السماء ودك الأرض والجبال ورجف الأرض وتسجير البحار ونشر الصحف وغير ذلك، محاولين تقريب أمر البعث إلى عقولهم ومحاولة جعلها أموراً تقوم على الأصول العلمية التي يرونها ويزعمونها (73).

خامساً: عقيدتهم في الولاء والبراء وتقارب الأديان

قد قرر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كفر اليهود والنصارى كما في قوله: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ …" [البينة: 6].

وروى مسلم رحمه الله: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:

(والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار) (74).

ودين الإسلام هو خاتم الأديان، وناسخ لها جميعاً ولا يقبل الله من أحد سواه، على هذا إجماع علماء الأمة والحمد لله. قال الله تعالى: "وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ " [آل عمران:85].

أما أهل وحدة الوجود قديماً وحديثاً، والماسونيون الجدد ومن تأثر بهم، فإنهم يرون أن الملل الثلاث اليهودية والنصرانية والإسلام إنما هي بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين، وأن كلها يوصل إلى الله تعالى، وتأثر بهذه الدعوة العقلانيون المعاصرون الذين يحكمون العقل في عقيدتهم قبل النص، فقال جمال الدين الأفغاني مثلاً (75):

(إن الأديان الثلاثة كلها أساسها واحد، وإنما يوسع شقة الخلاف بينها اتجار رؤساء الأديان بها …).

وهذا الاعتقاد هو الذي سعى باتجاهه الإمام محمد عبده حين أنشأ جمعية سماها: جمعية التأليف والتقريب بين الأديان (76).

وهو بطبيعة الحال عملٌ يعبر عن اعتقاد.

يقول الكواكبي (77): (يا قوم وأعني بكم الناطقين بالضاد من غير المسلمين، أدعوكم إلى تناسي الإساءات والأحقاد وما جناه الآباء والأجداد).

ويقول الدكتور الترابي  أيضاً بعد أن يطمئن مواطنيه المسيحيين على أن أصول ديننا تسعنا وتسعهم يقول (78):

(نحن وهم سواء في الإيمان بمعاني التوحيد والأخلاق والعبادة لله والمسئولية أمام الله …).

وشارك في هذه القضية وتحمس لها الشيخ أحمد كفتارو أيضاً، واجتهد في نشرها والدعوة لها من خلال المؤتمرات والمقالات في كثير من الصحف، فهو يقول (79):

(أنه لا اختلاف في الجوهر ولا تباين بين الأديان السماوية …).

وهكذا تختلط قضية التمايز بين الإسلام وغيره من الأديان عند هؤلاء، فيذهب تبعاً لذهابها التفكير في الموالاة والمعاداة بحسب الدين والعقيدة، ويمكن أن يكون الملحد أخاً لنا والعلماني عالماً من علمائنا كما ستراه في كلام بعضهم قريباً.

يقول الدكتور القرضاوي عفا الله عنه (80): نحن والعلمانيون متفقون (على احترام الأديان السماوية لغير المسلمين …).

ويقول (81): مخاطباً اليهود:

(أننا لم نحاربكم من أجل عقيدتكم اليهودية، ولا عنصريتكم السامية..).

ويا سبحان الله، إذن لماذا نقاتل اليهود ويقاتلوننا وأين تذهب تصريحاتهم في ذلك، وأين قول الله تعالى: "وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ " [البقرة: 120].

وانظر أسوأ من هذا الكلام في قول فهمي هويدي وهو يصف مؤتمراً عقد بين الإسلاميين والعلمانيين (82):

(الاكتشاف في الأمر أن الإسلاميين تبينوا أن العلمانيين ليسو كائنات غريبة تنفث الشر والفتنة والإلحاد).

ثم يقول عن المؤتمر (83):

(مثّل العلمانيين فيه أحد علمائنا الأجلاء هو الدكتور فؤاد زكريا..).

فمتى أصبح العلمانيون علماء أجلاء في نظر المسلمين.

ولذلك يدعو هويدي إلى إلغاء الجزية عن أهل الكتاب حين يقول (84):

(من غرائب ما قيل في هذا الصدد تعريف ابن القيم للجزية بأنها هي الخراج المضروب على رؤوس الكفار إذلالاً وصغاراً، وإن هذا يتنافى مع روح الإٍسلام، ودعوته للمسامحة بين الناس جميعاً).

أما عبد الله غزالي فيشرح معنى الإسلام بقوله (85):

(الإسلام هو أن تسلم وجهك لله وأنت محسن، وأي امرئ كان هذا حاله فإنه مسلم سواء كان مؤمناً بمحمد أو كان من اليهود أو النصارى الصابئين).

ويسير في نفس السير  الدكتور محمد عمارة حين يقول (86):

(دين الله واحد وهو الإسلام "إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ" [آل عمران: 19] لكن الإسلام الذي هو دين الله الواحد ليس هو فقط كما يظن البعض شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، والمسلمون ليسوا فقط أتباع محمد صلى الله عليه وسلم).

وكذلك قال الدكتور العوا:

(لغير المسلمين من المواطنين من الحقوق العامة والخاصة ومن حق تولي الوظائف، مثل ما للمسلمين بلا زيادة ولا نقصان) (87) وهكذا بإطلاق.

ثم يقول عن تقسيم الدور إلى دار حرب ودار إسلام (88):

(إن الرأي الذي يرجحه الفقه المعاصر أن الاجتهاد القديم بمثل هذا التقسيم قد انقضى زمانه وأن الفقه المعاصر يجب أن يتوجه صوب واقع العلاقات الدولية المعاصرة ويجتهد في بيان الجائز منها والممنوع).

ونكتفي بما نقلنا في هذا الباب هنا، لكثرة النقول عن كثير من الكتاب الإسلاميين الذين يؤيدون هذه العقيدة اليوم عارفين بها، أو متأثرين فيها بالفكر العقلاني المعاصر والله المستعان.

يقول الترابي: (فقد كفى ما فعل ذلك على أيدي المثيرين… دعونا يا هؤلاء نحن ندبر شأننا نتفاهم بالفصحاء ونتراحم بالإخاء ونتواسى في الضراء ونتساوا في السراء دعونا ندبر حياتنا الدنيا ونجعل الأديان تحكم في الأخرى فقط، دعونا نجتمع على كلمة سواء ألا وهي، فلتحي الأمة فليحيى الوطن فلنحي طلقاء أعزاء).

ويقول عبد الله النديم الحسني (89):

(يا بني مصر ليعد المسلم منكم إلى أخيه المسلم تأليفاً للعصبية الدينية وليرجع الاثنان إلى القبطي والإسرائيلي  تأييداً للجامعة الوطنية وليكن المجموع رجلاً واحداً، يسعى خلف شيء واحد هو حفظ مصر للمصريين …).

أما حسن صعب فيقول (90):

(امتازت علاقة محمد بالمسيحيين العرب بالصداقة لا بالعداوة…، والصداقة المسيحية الإسلامية لازمة لسلم العالم وللتفاهم الإنساني الحقيقي).

ويقول فهمي هويدي (91):

(تحتاج قضية المسلمين والناس إلى قدر من المصارحة، وقدر أكبر من المراجعة والتصحيح، إذ ليس صحيحاً أن المسلمين في هذه الدنيا صنف متميز ومتفوق من البشر لمجرد كونهم مسلمين، وليس صحيحاً أن الإسلام يعطي أفضلية للمسلمين ويخص الآخرين بالدونية وليس صحيحاً أن ما كتبه أكثر الفقهاء في هذا الصدد هو دين ملزم وحجج لا ترد، إنما هو اجتهاد يصيب ويخطئ…

إن دعاوى التميز على الآخرين وتكريس هذا التميز من جانب الفقهاء إنما تستخدم لغة ليست مقبولة ديناً فضلاً عن أنها لغة باتت محل إدانة في هذا العصر..).

وهذا كلام واضح في المطالبة بإلغاء تميز دين الإسلام وأهله، وتقرير بأن المسلمين وغيرهم سواسية.

فأين قوله تعالى:" كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ" [آل عمران: 110].

ويقول د. حسن الترابي (92): (علينا أن نعيد تصنيف التقسيمات السابقة للأديان ونضعها في إطار معادلة جديدة، دينيون وغير دينيين..).

ثم يتابع بقوله: (فالدين عالمي والله للجميع، والله لم يرسم الحدود الطبيعية السياسية لأن الأديان جميعها عالمية..).

سادساً: الموقف من حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام ونقلته إلينا رضي الله عنهم والتشكيك في منهج المحدثين:

وهو باب يطول الحديث فيه لكثرة خوض العقلانيين فيه وكلامهم عنه وإتيانهم بأصول جديدة في هذا الباب.

1.    خذ مثلاً لذلك بتقسيمهم الحديث إلى تشريعي وغير تشريعي:

ومن زعمائهم في ذلك السيد أحمد خان الذي كان يرى أن من السنة ما هو أحاديث خاصة بالأمور الدينية وهي الملزمة، وأحاديث خاصة بالأمور الدنيوية وهي ليست ملزمة للمسلمين ولا داخلة في مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم (93).

ويقول الدكتور محمد سليم العوا، وهو يعلق على حديث [ أنتم أعلم بأمور دنياكم ] (94):

(لو لم يكن غير هذا الحديث الشريف في تبيين أن سنته صلى الله عليه وسلم ليست كلها شرعاً لازماً وقانوناً دائماً لكفى..).

وسبق هؤلاء الدكتور شلتوت حين قال (95) بعد تقسيم السنة إلى تشريعية وغير تشريعية، وبعد تقسيم السنة غير التشريعية يقول: (وكل ما نقل من هذه الأنواع ليس شرعاً يتعلق به طلب الفعل أو الترك، إنما هو من الشئون البشرية التي ليس مسلك الرسول فيها تشريعاً ولا مصدر تشريع..).

والدكتور عمارة كذلك ممن يرى أن من السنة ما هو غير تشريعي، فيقول عن هذا النوع بعد ذكره النوع الأول (96):

(والسنة غير التشريعية وهي تتعلق باجتهاد الرسول في فروع المتغيرات الدنيوية سواء في السياسة أو الحرب أو المال، وكل ما يتعلق بإمامته للدولة الإسلامية أو بقضائه في المنازعات أو … الخ كلامه).

2.     وكذلك مواقفهم من أحاديث الآحاد وأحاديث الصحيحين:

والحق أن لهم موقف مخزٍ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا به كثيراً من سنته وشريعته مرة بوصفها أحاديث آحاد ومرة بأنها لا توافق العقل.. وثالثة بالقدح في نقلتها إلينا كما سيأتي.. فليت شعري ماذا بقي من دين محمد عليه الصلاة والسلام.

يقول الشيخ رشيد رضا([1](97):

(أصول العقائد وقضايا الإيمان التي يكون بها المرء مؤمناً لا يتوقف شيء منها على أحاديث الآحاد).

والشيخ محمد الغزالي يؤيد ذلك بقوله (98):

(العقائد أساسها اليقين الخالص الذي لا يتحمل أثارة من شك، وعلى أي حال فإن الإسلام تقوم عقائده على المتواتر النقلي والثابت العقلي ولا عقيدة لدينا تقوم على خبر واحد).

ورشيد رضا أيضاً يقول (99):

(أن البخاري لا يخلو من أحاديث قليلة في متونها نظر…، وأن في البخاري أحاديث في أمور العادات والغرائز ليست من أصول الدين ولا فروعه…).

ويقول الدكتور الترابي (100):

(لا بد لنا أن نعيد النظر في الضوابط التي وضعها البخاري، فليس هناك داع لهذه الثقة المفرطة في البخاري).

3.    موقفهم من الصحابة ونقلة الشريعة:

منذ  عهد المعتزلة الأوائل وحملة الشريعة تشن عليهم حملات ضارية شديدة، واصلها المستشرقون ثم سايرهم عليها العقلانيون المعاصرون.

يقول محمد أبو ريّة (101):

(أن القول بعدالة جميع الصحابة وتقديس كتب الحديث يرجع إليها كل ما أصاب المسلمين من طعنات أعدائه، وضيق صدور ذوي الفكر من أوليائه، ذلك بأن عدالة جميع الصحابة تستلزم ولا ريب الثقة بما يروون، وما رووه قد حملته كتب الحديث بما فيه من غثاء، وهذا الغثاء هو مبعث الضرر وأصل الداء..).

ويندد الغزالي ببعض الصحابة وما رووه حين يقول (102):

(والواقع أن حديث سلمان (الفارسي) ليس إلا تعبيراً عن حالة نفسية خاصة ولا يعطي حكماً شرعياً عاماً..).

ويقول (103):

(والخطأ غير مستبعد على راو ولو كان في جلالة عمر..).

وكل ما سبق هو في ذكر موقفهم من السنة ونقلتها رضي الله عنهم.

سابعاً: موقفهم من الجهاد

والجهاد ركن من الدين واجب على الكفاية، به عز المسلمين وفلاحهم، وبتركه يذلون ولا ينزع عنهم الذل إلا بمراجعة دينهم.

ومن الجهاد ما هو هجومي ومنه ما هو دفاعي، لكن أصحاب المدرسة العقلية المعاصرة قصروه على جهاد الدفع فقط، ومواقفهم في ذلك أيضاً متفاوتة:

فالسيد أحمد خان كان يرى أن الجهاد لا يشرع إلا للدفاع عن النفس فقط ولا يشرع للدفاع عن الأرض أو غيرها (104).

ويقول محمد عبده (105):

(إذا لم يوجد من يمنع الدعوة ويؤذي المؤمنين أو يقتلهم أو يهدد الأمن ويعتدي على المؤمنين فالله تعالى لا يفرض علينا القتال لأجل سفك الدماء وإزهاق الأرواح ولا لأجل الطمع والكسب).

وكأن الهدف الوحيد للجهاد هو عدم منع الدعوة.

ثم يقول: (وجملة القول في القتال أنه شرع للدفاع عن الحق وأهله، وحماية الدعوة ونشرها).

وعبد الوهاب خلاَّف أيضاً يؤيد هذا الرأي حين يقول (106):

(النظر الصحيح يؤيد أنصار السلم، القائلين بأن الإسلام أسس علاقات المسلمين بغيرهم على المسالمة والأمان لا على الحرب والقتال، إلا إذا أريدوا بسوء لفتنتهم عن دينهم أو صدهم عن دعوتهم، فحينئذٍ يفرض عليهم الجهاد دفعاً للشر).

والدكتور محمد أبو زهرة يرى (107):

(أن الأصل هو السلم وأن الحرب من إغراء الشيطان).

وهو معنى قول الغزالي رحمه الله (108):

(الجهاد حق لتأمين الدعوة وهزيمة الفتانين).

والذي شرحه بعد ذلك  في كلام له طويل معناه هو ما نحن فيه.

وحسن الترابي يرى أن (109):

(القول بأن القتال حكم ماض قول تجاوزه الفكر الإسلامي الحديث في الواقع الحديث..).

وفهمي هويدي كبقية القوم يقول (110):

(منذ البداية سلّح الله المسلمين بالكلمة وكان أول ما أنزل على نبيه هو: "إقرأ" وليس (اضرب أو ابطش) …، كذلك فإن القتال في التصور الإسلامي ينبغي أن يظل منعطفاً يُكره إليه المسلمون، أو نوعاً من الهبوط الاضطراري الذي يعترض المسار الطبيعي لرحلة التبليغ الإسلامية).

ويرى محمد عمارة (111):

إن (الذين يكفون الأيدي عن قتالنا ويلقون حبال السلام إلى عالم الإسلام وأهله لا سبيل لنا عليهم..).

ويقول:

(القتال في الإسلام سبيل يلجأ إليها المسلمون عند الضرورة… ضرورة حماية الدعوة... سيان كان ذلك القتال دفاعياً تماماً أو مبادأة يجهض بها المسلمون عدواناً أكيداً أو محتملاً فهو في كل الحالات صد للعدوان… أما إذا جنح المخالفون إلى السلم وانفتحت السبل أمام دعوة الإسلام ودعاته وتحقق الأمن لدار الإسلام فلا ضرورة للحرب عندئذٍ ولا مجال للحديث عن القتال باسم الدنيا كان ذلك الحديث أو باسم الدين).

ويردد هذا الرأي أيضاً البوطي في كتابه (الجهاد في الإسلام) (112).

والزحيلي في كتابه (آثار الحرب في الفقه الإسلامي) (113).

وفتحي عثمان في (الفكر الإسلامي والتطور) (114).

وشوقي خليل في (التسامح في الإسلام) (115).

ومالك بن نبي في (الفكرة الأفريقية الآسيوية) (116).

وكتابه (في مهب المعركة) (117).

وجودت سعيد في (مذهب بن آدم الأول) (118).

وخالص حلبي في (النقد الذاتي) (119).

وغيرهم كثير.

ثامناً: العلاقة بين الدين والدولة

تقرير العقلانيين المعاصرين أن من الوحي ما هو تشريعي ملزم ومنه ما ليس ملزم، جعلهم يقفون من النصوص الشرعية في شأن الحكم وشؤون الدولة موقف المعارض والرافض.

فهذا محمد خلف الله بصراحة نادرة يرى (120):

(ضرورة انعتاق الأحكام من اسار الشريعة إلى بحبوحة القوانين الوضعية التي تحقق لها الحرية والتقدم المذهلين، وإن خروج المعاملات من نطاق الشرع إلى نطاق القانون قد حقق لها ألواناً من الحرية والانطلاق لم يكن لهم بها عهد من قبل).

ويقول محمد عمارة (121):

(نحن مطالبون حتى نكون متبعين للرسول بالتزام سنته التشريعية أي تفسير القرآن لأنها دين، أما سنته غير التشريعية ومنها تصرفاته السياسة والحرب والسلم والاجتماع والقضاء وما شابهها من أمور الدنيا، فإن إقتداءنا به يتحقق بالتزامنا المعيار الذي حكم تصرفه صلى الله عليه وسلم فهو كقائد للدولة كان يحكم منها على النحو الذي يحقق المصلحة للأمة، فإذا حكمنا (كساسة) بما يحقق المصلحة للأمة كنا مقتدين بالرسول، حتى ولو خالفت نظمنا وقوانينا ما روي عنه في السياسة من أحاديث لأن المصلحة بطبيعتها متغيرة ومتطورة).

ويقول د. عمارة (122):

(أن للدين مفاهيم عليا ومثلاً عليا ثم للناس أن يحددوا ويشرعوا ويطوروا حياتهم وفق المصلحة بعد ذلك).

أما محمد رضا محرم فيقول (123):

(الديمقراطية بلغة العصر والشورى بلغة الشرع.. في المجتمع المعاصر تعمل في تلك المساحة ذاتها التي يعمل فيها الاجتهاد.. أن الإسلام لم يعطنا تصوراً قياسياً لمجتمع يمكن أن نقيمه خارج الزمان والمكان، فنحن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعلم بأمور دنيانا) ….

وأمور الدنيا التي نحن أعلم بها أوسع وأعقد وأجل شأناً من تأبير النخل أو اختيار موقع نزول الجيش في موقعه، وهي الحالات التي حاول البعض أن يوهمنا أنه حدود علمنا بدنيانا).

تاسعاً: تمييع الحدود الشرعية

وهو كسابقه من المواقف الرافضة، بحجة التأويل أو كونها وردت بأحاديث آحاد أو لتغير الزمان والناس أو غير ذلك.

فهذا عبد الله العلايلي يقول (124):

(أن العقوبات المنصوصة ليست مقصودة بأعينها بل بغاياتها، واستأنست بما يروى عن علي: (ادرؤوا الحدود ولا ينبغي للإمام أن يعطلها) وليس معنى هذا الرأي أن عقوبة القطع في السرقة ليست هي الأصل وأنها لا تطبق، بل أعني أن العقوبة المذكورة غايتها الردع الحاسم، وكل ما أدى مؤداها يكون بمثابتها وتظل هي الحد (الأقصى والأقسى) بعد أن لا تفي الروادع الأخرى وتستنفذ، ومثلها الجلد في موجبه).

ثم يقول (125):

(وحق لي من بعد أن انتقل إلى المفاجأة الكبرى وهي أنه لا رجم في الإسلام كما هو مذهب الخوارج عامة ومنهم من يعتد بخلافه فقهياً. فضلاً عن أن القضية هي من باب الرواية فتصدق عليهم قاعدة يؤخذ برواياتهم لا بآرائهم، على أن ما شاع وذاع من قول بالرجم يعتمد على طائفة من الأحاديث لم ترتفع إلى درجة الحسن… والاتفاق قائم بدون منازع على أن الحديث المخالف مخالفة صريحة للقرآن لا يعتد به مهما كانت درجته).

والدكتور محمد سليم العوّا يقول مؤيداً (126):

(وبناء على ما تقدم فإننا نذهب إلى أن العقوبة التي شرعت لجريمة شرب الخمر هي عقوبة تعزيرية المقصود بها ردع الجاني عن العودة لارتكاب الجريمة …، ومن ثم فإن هذه العقوبة يمكن أن تتغير بتغير الأحوال والظروف الفردية والاجتماعية).

ويوافق على هذا الرأي الشيخ محمد أبو زهرة، وينكر حد الرجم كما نقل عنه الشيخ محمد الغزالي (127).

ويكرر هذا الرأي بأن الرجم عقوبة تعزيرية مصطفى الزرقا في فتاويه (128).

ثم يأتي القرضاوي في تعليقه على فتاوى الزرقا ويقول (129):

(إني والشيخ متفقان تماماً على هذه الوجهة).

وخالص جلبي ينقل عن صهره ومعلمه (كما يقول) جودت سعيد أنه يقول (130):

(أن فكرة قتل المرتد تخالف أصلاً عظيماً من القرآن هو: "لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ " [البقرة: 256].

والشيخ محمود شلتوت يحاول رد أحاديث قتل المرتد بحجة أنها أحاديث آحاد فيقول بعد استعراض كلام أهل العلم في ذلك (131):

(وقد يتغير وجه النظر في هذه المسألة إذا لوحظ أن كثيراً من العلماء يرى أن الحدود لا تثبت بحديث الآحاد وأن الكفر بنفسه ليس مبيحاً للدم).

_____________________________________

(1) رواه البخاري برقم (7084) في كتاب الفتن باب كيف الأمر إذا لم تكن  جماعة . ورواه مسلمبرقم (1847) كتاب الأمارة باب ملازمة جماعة المسلمين عن حذيفة بن اليمان .

(2) د.محمد جوس : في مجلة (الوحدة) عدد (6) مارس 1985م . نقلاً عن كتاب تجديد الفكر الإسلامي لجمال سلطان ص45 . ط الأولى 1412هـ .

(3) د.محمد النويهي . أعمال ندوة (( أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي من 2-9 مارس 1974م.

(4) مجلة ( الآداب ) البيروتية عدد (5) مايو 1970م نقلاً عن تجديد الفكر الإسلامي ص46 .

(5) زكي نجيب محمود في كتابه ( تجديد الفكر العربي ) ص102 ط دار الشروق نقلاً عن جمال سلطان السابق ص47 .

(6) نجح هذا المؤتمر في توحيد قطاعات أصحاب الأفكار الدخيلة من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار من فؤاد زكريا إلى محمود العالم ، ومن زكي نجيب محمود إلى طيب تبزيني ومن محمد أحمد خلف الله إلى أدونيس وآخرين من الخليج ، وقد نجحوا في التأثير في قنوات إعلامية كثيرة وسيطروا على بعضها، ونجحوا في وضع خطة (شاملة للثقافة العربية) تنفذ من خلال قناتهم الثقافية في جامعة الدول العربية . انظر في كل ذلك تجديد الفكر الإسلامي لجمال سلطان ص36-37 .

(7) راجع المصدر السابق ص32 .

(8) د. حسن حنفي من كتاب الاجتهاد الكلامي لعبد الجبار الرفاعي ص29 ط دار

الهادي 1423هـ في حوار مع حسن حنفي .

(9) هذا هو : المهندس محمد شحرور . راجع في كل هذه الأقوال كتاب : التيارات الفكرية والعقدية في النصف الثاني من القرن العشرين إعداد محمد الخالدي ص278 وما بعدها ط دار المعالي 1423هـ .

(10) د. محمد اركون : تاريخية الفكر العربي الإسلامي ، نقلاً عن : أعلام وأقزام للسيد العفاني ص136.

(11) د. محمد اركون : اليسار الإسلامي ص41 . وانظر : أعلام وأقزام للسيد العفاني ص137 .

(12)راجع الترجمة والمزيد عنه : زعماء الإصلاح ص121/138 والمجددون في الإسلام ص483-485 .

(13) انظر : أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم بشبه القارة الهندية للدكتور : خادم حسين بخش ص137-138 ط الأولى دار حراء 1408هـ .

(14) راجع فيما سبق نقولات الدكتور خادم بخش في كتابه : أثر الفكر الغربي في شبه القارة الهندية . ص140 وما بعدها .

(15) راجع الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار ص42 .

(16) المرجع السابق ص43 نقلاً عن العروة الوثقى .

(17) مفهوم تجديد الدين ص131 . وانظر الاتجاه العقلاني لدى المفكرين المسلمين ص166 .

(18) انظر : أثر الفكر الغربي في انحراف المجتمع المسلم في القارة الهندية ص38 فقد ذكر انتشار عقائد الشيعة في الهند .

(19)انظر أهم آراءه في أثر الفكر الغربي في القارة الهندية ص137/139 وانظر الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار ص182 ، وانظر الاتجاه العقلاني لدى المفكرين الإسلاميين المعاصرين ص164 .

(20) الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية للندوي ص73 .

(21) راجع في هذا الترجيح : حقيقة جمال الدين الأفغاني د. عبد النعيم حسنين ص28/46/53 . ط دار الوفاء 1408هـ وراجع لترجمته المصدر السابق وجمال الدين الأفغاني حكيم الشرق للدكتور رحاب عكاوي ، وراجع المجددون في الإسلام ص490-495 ، والفكر الإسلام الحديث للدكتور / محمد البهي الخولي وغيرها .

(22) راجع لمعرفة ترجمته : المجددون في الإسلام للصعيدي ص530 ومنهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير ج1 ص124 .

(23) راجع حقيقة جمال الدين الأفغاني ج2ص28/46/53/56 وغيرها ، وراجع منهج المدرسة العقلية الحديثة ج1 ص75 .

[1]، 3) راجع منهج المدرسة العقلية الحديثة ص802/ والفكر الإسلامي المعاصر دراسة وتقويم تأليف غازي التوبة ص54 ط الثالثة 1977م دار القلم . وسيأتي شواهد على ذلك .

(24) اليقظة الإسلامية أنور الجندي ص132 .

(25) انظر العلمانية للدكتور سفر الحوالي ص577 .

(26) راجع للتوسع في هذا التيار : تجديد الفكر الإسلامي للأستاذ جمال سلطان 35 وما بعدها .

(27) سبق الحديث عنهم في ص وقد كتب عن هذا التحول للشيوعيين ورفعهم شعار (اليسار الإسلامي) آخرون منهم الدكتور مصطفى محمود في كتابه (أكذوبة اليسار الإسلامي) ص9 ، ط دار المعارف 1995م .

(28) انظر اليسار الإسلامي ، كتابات في النهضة الإسلامية ، العدد (1) مقال بعنوان : ماذا يعني اليسار الإسلامي ، ربيع الأول 1401هـ/1981م .

(29) راجع عن الحزب وأفكاره : الموسوعة الميسرة ج1 ص341 والاتجاه العقلاني لدى المفكرين المعاصرين ص167 .

(30)  راجع للتوسع الموسوعة الميسرة ج1 ص231 والاتجاه العقلاني لدى المفكرين المعاصرين للزهراني ج1 ص169 .

(31)  سيأتي مزيد حديث عن أفكار الدكتور الترابي بإذن الله ، وقد آثرت ألا أذكر هنا منها شيء لأن الحديث عن الجبهة وليس عن الترابي ، وقد يكون الخلاف الذي حصل بينهما أخيراً وتكوين الترابي لحزب جديد مؤشر على عدم رضا الجبهة عن مجمل أفكاره ولكننا ذكرناها هنا باعتبار التأسيس والسنوات السابقة .

(32)  الإسلام والنصرانية لمحمد عبده ص95 ، نقلاً عن المدرسة العقلية الحديثة في التفسير للرومي ص148 .

(33)  المرجع السابق ص54 .

(34)  الإسلام والنصرانية ص72/75 نقلاً عن محمد عمارة في ميزان أهل السنة ص350 . ط 1413هـ .

(35) تجديد أصول الفقه الإسلامي للدكتور الترابي ص9 ط الأولى 1409هـ الدار السعودية للنشر والتوزيع .

(36)  الدولة الإسلامية لمحمد عمارة ص16 ، نقلاً عن محمد عمارة في ميزان أهل السنة لسليمان الخراشي ص444 .

(37)  من كتاب التراث في ضوء العقل لمحمد عمارة ص270 ، نقلاً عن الخراشي ص73 .

(38)  لا أظن أن الدكتور فهمي هويدي يقصد المغالطة حينما يأخذ كلام الرازي الذي أورده شيخ الإسلام في أول كتاب ( درء تعارض العقل والنقل الذي سماه هويدي (رد تعارض العقل والنقل) ثم ينسبه إلى شيخ الإسلام عمداً . ولكن لعلّ الدكتور سمعه من غيره أو نقله عن من يدلسون في النقول عن شيخ الإسلام رحمه الله . انظر كلام شيخ الإسلام في (الدرء) ج1 ص4 من الطبعة التي حققها الدكتور رشاد سالم . وانظر كلام هويدي هذا الذي نقلناه لك في كتابه القرآن والسلطان ص49 ط الأولى من دار الشروق .

(39) كيف نتعامل مع السنة النبوية للدكتور القرضاوي ص162 . المعهد العالمي للفكر الإسلامي ط الثالثة 1411هـ .

(40)  تفسير المنار ج1 ص254 وهذا النقل وما بعده مأخوذ عن منهج المدرسة العقلية في التفسير للرومي ص620 وانظر أيضاً الفكر الإسلامي المعاصر لغازي التوبة ص46 .

(41)  تفسير المراغي ج1 ص86 .

(42)  تفسير المنار ج1 ص273 .

(43)  نقلاً عن الفكر الإسلامي لغازي التوبة ص49 .

(44)  انظر منهج المدرسة العقلية ص640 حيث نقله عن تفسير المنار ج8 ص319 .

(45)  تفسير المنار ج8 ص364 .

(46)  تجديد الفكر الديني في الإسلام ص197 .

(47)  تفسير المنار ج1 ص280 .

(48)  تفسير المنار ج1 ص284 . نقلاً عن الرومي ص455/456 .

(49)  راجع في ذلك : منهج المدرسة العقلية في التفسير ص479 وما بعدها . وراجع الفكر الإسلامي الحديث لغازي التوبة ص46 وما بعدها .

(50)  تفسير المنار ج1 ص399 .

(51)  المرجع السابق ج2 ص457 .

(52)  الفن القصصي في القرآن : محمد خلف الله ص42 نقلاً عن الرومي ص445 .

(53)  المرجع السابق لخلف الله ص179 .

(54) في الشعر الجاهلي ص26 نقلاً عن الرومي ص447 .

(55)  تفسير ابن كثير 2/417 .

(56)  انظر لوامع الأنوار البهية لمحمد بن أحمد السفاريني رحمه الله ج2 ص94 .

(57) الأعمال الكاملة لمحمد عبده ( 5/32 ) .

(58)  فتاوى محمود شلتوت ص65 نقلاً عن الاتجاه العقلاني لدى المفكرين المعاصرين ص415 .

(59)  دراسات في السيرة لمحمد سرور زين العابدين ص308 .

(60)  النووي على مسلم ج18 / ص58 .

(61)  الفتن والملاحم للحافظ ابن كثير ج1 ص106 .

(62)  تفسير المنار ج9 ص450 .

(63)  المرجع السابق ج9 ص317 .

(64)  المرجع السابق ج9 ص466 .

(65)  تفسير جزء عم للإمام محمد عبده ص6 .

(66) تفسير جزء تبارك لعبد القادر المغربي ص36 وكلاهما منقول عن منهج المدرسة العقلية في التفسير ج2 ص524 .

(67)  السنة مصدراً للمعرفة والحضارة للقرضاوي ص123 نقلاً عن تجديد في الفكر الإسلامي ص399 .

(68)  المصدر السابق ص126 .

(69)  انظر تجديد الفكر الإسلامي ص399 .

(70)  راجع لمعرفة ذلك والتوسع فيه : منهج المدرسة العقلية في التفسير للدكتور فهد الرومي ص525 وما بعده .

(71)  رواه مسلم في كتاب الإيمان باب وجوب الإيمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة برقم (240) .

(72)  انظر الفكر الإسلامي والتطور فتحي عثمان ص246 . نقلاً عن تجديد الفكر الإسلامي د. عدنان أمامة ص403 .

(73)  عن تاريخ الأستاذ الإمام لرشيد رضا 1/817-829 . نقلاً عن د. عدنان أمامة ص403 .

(74)  من كتاب مصر الحديثة للورد كرومر ، نقلاً عن : الاتجاه العقلاني لدى المفكرين المعاصرين د. سعيد الزهراني ص504 .

(75)  الصحوة الإسلامية ص125 نقلاً عن التجديد في الفكر الإسلامي ص408 .

(76)  الشيخ أحمد كفتارو ومنهجه في التجديد لمحمد الحبشي ص334 . نقلاً عن التجديد في الفكر الإسلامي ص409 .

(77)  الإسلام والعلمانية ص101 .

(78)  مجلة البيان العدد (124) .

(79)  التدين المنقوص ص269 .

(80)  المصدر السابق ص273 ، نقلاً عن تجديد الفكر الإسلامي ص420 .

(81)  مواطنون لا ذميون ص131 نقلاً عن العصرانيون لمحمد الناصر ص270 .

(82)  نظرات في الدين ص16 نقلاً عن المعتزلة بين القديم والحديث ص140 .

(83) الإسلام والوحدة ص60 ، نقلاً عن محمد عمارة في ميزان أهل السنة ص371 .

(84)  الفقه الإسلامي في طريق التجديد للدكتور محمد العوا ص76 .

(85)  المرجع السابق ص197 نقلاً عن التجديد في الفكر الإسلامي ص517 .

(86)  نقلاً عن الاتجاهات الوطنية 1/171 .

(87) الإسلام وتحديات العصر ص127 . نقلاً عن الاتجاه العقلاني ص505 .

(88) مجلة العربي عدد (267) ص49 . فبراير 1981م .

(89)  قراءات سياسية العدد 11-12 سنة 1993م . نقلاً عن التجديد في الفكر الإسلامي لعدنان أمامة ص407 .

(90)  انظر مفهوم تجديد الدين لبسطامي سعيد ص135 .

(91)  رواه مسلم في كتاب الفضائل ، باب وجوب امتثال ما قاله الرسول برقم (2363) . والنقل عن الدكتور العوا من مجلة المسلم المعاصر ص32 موضوع : السنة التشريعية وغير التشريعية .

(92)  الإسلام عقيدة وشريعة . محمود شلتوت ص500 . نقلاً عن الاتجاه العقلاني لدى المفكرين المعاصرين ص627 .

(93)  معالم المنهج الإسلامي ص115 نقلاً عن الاتجاه العقلاني ص629 .

(94)  مجلة المنار ج19 ص29 .

(95)  السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ص80 ط السادسة .

(96)  مجلة المنار ج29 ص104 .

(97)  العصرانيون لمحمد الناصر ص224 نقله من كتاب مناقشة هادئة لأفكار الترابي للأمين محمد أحمد ص79 .

(98)  أضواء على السنة المحمدية لأبي ريّة ص312 .

(99)  السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ص140 .

(100)  المصدر السابق ص23 .

(101) انظر العصرانيون ص75 وَ ص319 .

(102)  تفسير المنار ج2 ص215 .

(103)  السياسة الشرعية لعبد الوهاب خلاف ص84 نقلاً عن الاتجاه العقلاني ص713 .

(104)  العلاقات الدولية في الإسلام ص47 .

(105) انظر السنة بين أهل الفقه وأهل الحديث ص131 . وراجع في إيضاح كلامه هذا كتابه جهاد الدعوة بين عجز الداخل وكيد الخارج ص89،90،91،92 .

(106) الرد القويم لما جاء به الترابي والمجادلون للحاج محمد أحمد ص86 نقلته عن الاتجاه العقلاني للزهراني ص718 .

(107)  مواطنون لا ذميون ص234 .

(108)  الدولة الإسلامية بين العلمانية والسلطة الدينية ص130 .

[1] ، 2 ، 3 ، 4 ) راجع في كل هذه النقول : التجديد في الفكر الإسلامي ص537/538 .

5 ، 6 ، 7 ، 8 ) راجع في كل هذه النقول : العصرانيون لمحمد الناصر ص323/324 .

(109)  مقال بعنوان : المعاملات بين الشرع والقانون ، الطليعة القاهرية فبراير 1976م نقلاً عن العصرانيون ص274 .

(110) الإسلام وقضايا العصر لمحمد عمارة ص25 .

(111)  المعتزلة وأصول الحكم لمحمد عمارة ص295 .

(112)  مجلة المسلم المعاصر عدد 15 رمضان 1398 مقال (بل المسلمون يمين ويسار) .

(113)  أين الخطأ لعبد الله العلايلي ص77 .

(114)  المرجع السابق وهما نقل عن (العصريون معتزلة اليوم) ليوسف كمال ص86 .

(115)  المرجع السابق ص87 .

(116)  دستور الوحدة الثقافية ص86 .

(117)  فتاوى الزرقا ص394 ، نقلاً عن تجديد الفكر الإسلامي ص502 .

(118)  فتاوى الزرقا بتعليق القرضاوي ص394 .

(119)  انظر كتاب (شخصيات وأفكار) لمجموعة مؤلفين ص219 ، طباعة مركز الراية للتنمية الفكرية .

(120)  الاسلام عقيدة وشريعة لشلتوت ص218 ، دار الشروق ، ط17 ، 1991م .
المصدرhttp://islamtoday.net/bohooth/mobile/mobartBoh-86-167988.htm